Francisco Gil Villegas y su rechazo de la propuesta y críticas de Jurgen Habermas al pensamiento de Max Weber

Resumen

Francisco Gil Villegas ha hecho una propuesta, que denomina “teórica alternativa” a la interpretación de Max Weber por parte de Jürgen Habermas. Gil Villegas considera que la propuesta de Jurgen Habermas merece algunas consideraciones críticas.
La actuación comunicativa era el propósito de Habermas. Habermas incurre en “una tergiversación del concepto de racionalidad de Max Weber”.
Habermas se muestra dependiente del socialismo clásico alemán, y es capaz de manifestar lo que para él es un resumen de la denominada teoría de la racionalización de Max Weber, expresándolo, conforme recoge Gil Villegas en la siguiente ideas.
“Max Weber fue entre los clásicos de la Sociología el único que rompió con las premisas de la filosofía de la Historia y con los supuestos fundamentales del evolucionismo, sin renunciar, empero, a entender la modernización de la sociedad viejoeuropea como resultado de un proceso histórico universal de racionalización. Max Weber sometió los procesos de racionalización a prolijos estudios empíricos, pero evitando reducciones empiricistas que eliminasen los procesos de aprendizaje social, precisamente los aspectos de racionalidad. Max Weber dejó una sola obra en estado fragmenrario. Sin embargo, utilizando como hilo conductor su teoría de la racionalización, puede reconstruirse su proyecto en conjunto; esta perspectiva interpretativa, que ya dominó en las discusiones de carácter predominantemente filosófico de los años veinte ha vuelto a imponerse en los estudios recientes sobre Weber” (página 67, Estudios Sociológicos, 2005).
Otro asunto significativo son las teorías de Max Weber sobre el protestantismo, vinculando el papel que la ética protestante tiene sobre “el capitalismo y la modernización occidental”. “Max Weber estudia el proceso de desencantamiento de las imágenes religiosas del mundo desde un punto de vista histórico concreto; lo que le interesa no son las estructuras de la ética de la intención en general, sino el nacimiento de la ética económica capitalista, ya que lo que Max Weber trata de aclarar son las condiciones culturales bajo las que se efectuó el tránsito al capitalismo y, por tanto, que permitieron resolver el problema evolutivo central a saber: el de integrar socialmente un subsistema social diferenciado en la acción racional con arreglo a fines. De ahí que solo se interesara por las ideas que hicieron posible que el tipo de acción racional con arreglo a fines quedara anclado de forma racional con arreglo a valores, en el sistema de trabajo social”. La ética protestante ha beneficiado al trabajo social, a diferencia de lo que ha podido ocurrir en otros países de religión católica donde esta última está más arraigada. El trabajo social no obstante se ha visto dentro de las denominadas ciencias sociales como una materia científica y luego una titulación o un grado en España de muy baja categoría, lo que no impide que en Alemania cuente con especialistas de relieve europeo e incluso mundial en el conocimiento y exposición de los contenidos de esta disciplina. Lamentablemente en nuestro país sigue sin estar bien considerada dentro del conjunto de las denominadas ciencias sociales.