A propósito de la edición de la primera traducción griega del Quijote y el hallazgo de un nuevo manuscrito¹

Guillermo Marín Casal

Grupo de Investigación de Estudios Bizantinos y Neogriegos. CSIC

Cuando Yeoryos Kejayoglu establecía su edición de la primera traducción griega del Quijote, transmitida inicialmente en tres manuscritos (colección ateniense Sgurdeos, nº 1 de la Biblioteca Municipal de Vitina y nº 1471 de Biblioteca de la Academia Rumana), no le llegó la noticia de la existencia de un cuarto manuscrito. Su descubridora, Olga Omatos, no refiere en ningún momento ni la biblioteca donde se encuentra ni número de inventario, signatura o catálogo. En el presente trabajo, siguiendo el hilo del análisis de la edición de Kejayoglu, publicamos estos datos, así como aportamos otros nuevos en relación a la datación este nuevo manuscrito.

Palabras Clave: Quijote, griego moderno, traducción manuscrita, edición impresa.

When Georgios Kechagioglou made his philological edition of the first greek translation of Don Quixote, initially transmited in three manuscript (athinean collection Sgourdaios, nº 1 of Vitina Municipal Library and nº 1471 of the Romanian Academy Library), he didn’t know the existence of a fourth manuscript. The discoverer, Olga Omatos, don’t comunicate neither the library where it is, neither any call number. In this work, fol- lowing the thread of the analysis of the Kechagioglou edition, we publish these informations and contribute another new matters related to dating this new manuscript.

Key Words: Don Quixote, modern greek, handwritten translation, printed edition.

El catedrático de Filología Neogriega en la Universidad Aristóteles de Salónica Yeoryos Kejayoglu y su colega Ana Tabaki, profesora en la Universidad Nacional Capodistrias de Atenas y colaboradora científica en el Instituto de Investigaciones Científicas Neogriegas de la Fundación Nacional de Investigaciones Científicas de Grecia, publicaron en diciembre de 2007 la edición crítico-filológica de la primera traducción conocida a día de hoy de El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. El voluminoso ejemplar que nos ofrecen estos dos neohelenistas especializados en la recepción, circulación y traducción de clásicos literarios europeos occidentales en el ámbito griego de los siglos XVIII y XIX, se abre con una harto exhaustiva introducción de 150 páginas, que preludia el texto editado por Y. Kejayoglu (Kejayoglu-Tabaki, 2007: 1-632). El volumen consta también de un imprescindible glosario (Kejayoglu-Tabaki, 2007: 635-812) de vocablos que se documentan en el texto, pero ya desusados en griego moderno común actual. Por ultimo, cierran el libro 28 láminas facsímiles, que reproducen algunos folios de tres de los cuatro manuscritos que transmiten esta traducción, así como algunas ilustraciones copiadas a tinta en una de estas copias manuscritas.

El catedrático de Filología Neogriega en la Universidad Aristóteles de Salónica Yeoryos Kejayoglu y su colega Ana Tabaki, profesora en la Universidad Nacional Capodistrias de Atenas y colaboradora científica en el Instituto de Investigaciones Científicas Neogriegas de la Fundación Nacional de Investigaciones Científicas de Grecia, publicaron en diciembre de 2007 la edición crítico-filológica de la primera traducción conocida a día de hoy de El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. El voluminoso ejemplar que nos ofrecen estos dos neohelenistas especializados en la recepción, circulación y traducción de clásicos literarios europeos occidentales en el ámbito griego de los siglos XVIII y XIX, se abre con una harto exhaustiva introducción de 150 páginas, que preludia el texto editado por Y. Kejayoglu (Kejayoglu-Tabaki, 2007: 1-632). El volumen consta también de un imprescindible glosario (Kejayoglu-Tabaki, 2007: 635-812) de vocablos que se documentan en el texto, pero ya desusados en griego moderno común actual. Por último, cierran el libro 28 láminas facsímiles, que reproducen algunos folios de tres de los cuatro manuscritos que transmiten esta traducción, así como algunas ilustraciones copiadas a tinta en una de estas copias manuscritas.

Gracias al trabajo de estos excelentes filólogos el público griego actual tiene la posibilidad de leer, por primera vez en formato de libro impreso, la que es no sólo la primera traducción griega del Quijote, sino también la primera versión de la universal obra de Cervantes concebida en sureste europeo, anterior incluso a la primera traducción rusa (1769). El texto inédito hasta ahora, transmitido sólo de forma manuscrita y fragmentaria, adelanta en más de un siglo el primer Quijote impreso en lengua griega (Esmirna 1852), obra de Ceódoros Catramís, quien como bien indica el título de su traducción (Δὸν-Κισώτος τῆς Μάγχης, μυθιστόρημα τοῦ κλεινοῦ Φλωριάν)) no tradujo directamente el original español de Cervantes, sino la versión francesa de jean-Pierre Claris de Florian (París 1799), tan en boga a comienzos del siglo XIX².

Las coordenadas espacio-temporales (Kejayoglu - Tabaki, 2007: *15-*66) se sitúan en la tercera década del siglo XVIII, en Bucarest, por aquel entonces capital del principado danubiano de Valaquia, gobernado a la sazón por el voivoda fanariota³. Nicolás Mavrocordatos, en cuya corte frecuentada por intelectuales áulicos griegos y grecohablantes se gestó esta primera traducción griega manuscrita de la obra maestra cervantina. Este es, pues, el primer testimonio de recepción y difusión del Quijote por los Balcanes y la Rumelia otomana, tierras ignotas hasta entonces para el universal héroe manchego, que a lo largo del siglo XVIII constituyen un campo fértil para la asimilación de elementos culturales (y literarios) procedentes tanto del oriente como del occidente europeos.

En este amplio marco de los principados danubianos de Moldavia y Valaquia circularon, al menos, cuatro copias manuscritas, que transmiten fragmentariamente el texto de esta primera traducción griega del Quijote. Hasta hace relativamente poco se desconocía la existencia de cualquiera de ellas. Apenas en 1966 Lukia Drulia descubrió, dentro de la biblioteca familiar de la familia ateniense Sgurdeos, un primer manuscrito de la traducción. El escaso texto que transmitía comprendía desde el ultimo tercio del capitulo I hasta el capítulo XIV, inclusive, de la primera parte del Quijote, y su datación hemos de acotarla entre los años 1721 y 1745. Tras este primer manuscrito, han aparecido desde 1966 tres más que transmiten otros fragmentos y pasajes de la traducción. A mediados de la década de 198o Y. Kejayoglu (1990) localizó e identificó (ff 261r-312V) la traducción griega de la historia del «Curioso impertinente» (Quijote 1, 33-35) en el códice misceláneo n.1 de la biblioteca municipal de Vitina (Arcadia, Peloponeso), cuyo propietario original, el poeta Constandinos (Cesáreo) Dapontes, hubo de copiar el texto entre los años 1731 y 1765 durante su larga estancia en los principados danubianos. Una década después la profesora Ana Tabaki (1997 y 1999) hallo en la Biblioteca de la Academia Rumana en Bucarest el códice griego n.? 1471, acefalo y mutilo, que en sus 530 folios transmite, casi completa, la Segunda Parte del ingenioso caballero Don Quijote de la Mancha, salvo los primeros folios del principio y los últimos del final, de los capítulos I y LIV respectivamente. La datación de este manuscrito se sinia entre la cuarta o quinta década del siglo XVIII, de modo que este constituye la copia más cercana de la traducción original. Asimismo el códice contiene cinco copias a tinta de los grabados que acompañaban la tercera edición impresa de la traducción italiana de Lorenzo Franciosini L’ingegnoso Cittadino Don Chisciotte della Mancia (Roma 1677), que constituye, sin lugar a dudas, la fuente de la que parte esta primera traducción griega manuscrita del Quijote.

No obstante, en los ultimos años ha salido a la luz un cuarto manuscrito, cuya existencia desconocía Y. Kejayoglu, cuando este establecía el texto de su edición, por lo desafortunadamente no pudo ser incluido en ella. Además la investigadora que estudio y estudio por primera vez el manuscrito, Olga Omatos, pese a la descripción que ofrece del manuscrito y a las fotografías que adjunta al final de su artículo (Omatos, 2006: 171-172, 182-185) no identifica en ningún momento este nuevo manuscrito ni tampoco refiere ni la biblioteca en que se encuentra.⁴ Afortunadamente estos datos los aporta Y. Kejayoglu en una breve nota publicada muy recientemente (2009): se trata del manuscrito nº 798 de la Biblioteca Yenadios de Atenas, el cual fue descubierto durante la limpieza e inspección de un desván de esta biblioteca ateniense.

Este nuevo manuscrito es acéfalo y mutilo, pero consta de 597 folios, en los que transmite más texto de la traducción que el resto de copias, desde la «Historia del cautivo» (Quijote 1, 39), ya iniciada, hasta el final de la segunda parte. En su colofón, del que adjuntamos una fotografía al final de la presente nota, aparte del τέλος καὶ τῷ θεῷ δόξᾳ, καὶ τῷ γράψαντι («fin, gracias a Dios y al escribiente»), que cierra el manuscrito, se pueden leer dos anotaciones cronológicas de redacción. La primera, anotada originalmente por la mano del copista en numeración arábiga, indica la fecha de redacción del manuscrito, mientras que la segunda es una anotación anónima, posterior y escrita a lápiz en la que se especula la lectura de la anotación original: 1825 ἢ I828; Es decir, «¿1825 ó 1828?» que son también las dos alternativas que ofrece la descubridora del manuscrito en su primera lectura (Omatos, 2006: 173), porque como bien indicaba ella en su trabajo, «no se distingue con claridad la ultima letra». En efecto, el trazo descuidado del ultimo carácter de la fecha se presta a confusión y presenta cierta dificultad de lectura. Sin embargo, un cotejo entre el colofón y las páginas del manuscrito cuyas fotografías adjunta O. Omatos en su estudio, nos permite comprobar que la grafía empleada habitual- mente por el copista para la 1’] es inconfundible y no coincide, en absoluto, con el trazo de este ultimo carácter de la fecha del colofón. Dado también que debemos descartar de antemano las otras lecturas inicialmente posibles α «1», β «2», γ «3», δ «4» y θ «9», debido a que el copista emplea también en estos casos una grafía completamente distinta, sólo quedan tres posibles lecturas probables ε «5», ς «6» y ζ «7». La diversidad de trazos con que el copista escribe la E podría explicar el trazado inseguro con que fue escrito este ultimo carácter, sin embargo ninguna de las variantes gráficas que se observan en el manuscrito se identifica con esta. Asimismo la grafía de ζ que se observa en el manuscrito, tampoco parece corresponderse con este ultimo. Así pues, en espera de una futura autopsia del manuscrito, de estas tres probables lecturas nos decantamos, aunque con reservas, por la ς «6», de modo que la datación del manuscrito, según la lectura que proponemos para la fecha del colofón, seria el año 1826. Otros datos relativos a la procedencia del manuscrito, como la identidad de su primer propietario o del copista, contribuiría a dilucidar con más exactitud el año en que fue redactado este manuscrito, pero desafortunadamente aún nos son desconocidos.

Al igual que los otros tres manuscritos y la tercera edición de la versión intermediaria de Lorenzo Franciosini (Roma 1677), el manuscrito nº 798 de la Biblioteca Yenadios omite de forma sistemática la traducción de las composiciones versificadas del original español. Asimismo el registro lingüístico en que está escrito el manuscrito, parece identificarse, a simple vista, con la misma variedad mixta de rasgos cultos y vernáculos del dialecto fanariota (constantinopolitano), en que están escritas las otras tres copias. En el plano léxico, se observa gran parte de los mismos rasgos italianizantes, como por ejemplo, el italianismo παρπιέρης en lugar del griego κουρέας ‘barbero’, la traducción o la transcripción «a la italiana» de nombres propios, como Δὸν Ἰοβάνης ‘Don Giovanni’ en lugar de Don Juan o Δὸν Κισ(σ)ότης ‘Don Chisciotte’ en lugar de Don Quijote. Independientemente de las correcciones apreciadas (Kejayoglu, 2009: lo) en la transcripción de los titulos de cada uno de los capítulos (Omatos, 2006: 173-179), estos coinciden, en su mayor parte, con los títulos de los capítulos del códice nº 1471 de la Biblioteca de la Academia Rumana. Otro rasgo coincidente con este tercer manuscrito es el uso grafemático de un punto sobre las consonantes oclusivas sordas bilabial <π> y dental <τ> para notar su correspondiente sonora [b] y [d], en lugar de notarlas con los respectivos digrafos <μπ> y <ντ>, como convencionalmente se hace en el griego actual. A la espera de que este cuarto manuscrito sea editado pronto, todo parece indicar que este cuarto manuscrito pertenece a la misma tradición que los otros tres manuscritos (Kejayoglu, 2009: lo). A pesar de que y. Kejayoglu y A. Tabaki han dilucidado datos, como la datación aproximada de los manuscritos o algunos de sus propietarios, la identidad del traductor, sin embargo, aún nos sigue siendo desconocida. La rubrica de la «domna»⁵ Smaragda (Esmeralda) Stavropoleos, la tercera esposa de Nicolás Mavrocordatos, que se puede leer en la ultima página del manuscrito ateniense de la familia Sgurdeos, indujo a su descubridora a dar por sentado que la cónyuge del voivoda fanariota era la autentica autora de la traducción (Drulia, 1966: 26). Sin embargo a tenor de los últimos avances de la investigación en torno a la lengua y el estilo de la traducción (Kejayoglu - Tabaki, 2007: *135-*49), la hipótesis más probable es que la domna Smaragda fuera, en realidad, la propietaria originaria del manuscrito y no su autora. El registro lingüístico semiculto fanariota del traductor, el sustrato de lengua culta eclesiástica que se observa aqui y allá en la traducción, así como determinadas huellas fonéticas de los dialectos neogriegos septentrionales podrían ser indicativos del origen e identidad del traductor, el cual da muestras de conocer bien el latín y el italiano, pero no tanto. Según se desprende de los errores de interpretación, las omisiones, las abreviaciones y las perífrasis que incluye en el texto, debemos excluir la posibilidad de que sea un italiano que domine el griego culto eclesiástico y hable la variedad dialectal fanariota. El estilo del anónimo traductor no parece identificarse con el de otros traductores contemporáneos conocidos, como Ioanis Avramios o Dimitrios Procopios Páberis. Su traducción lejos de ser una versión libre o una recreación de la traducción de Franciosini, es una fiel interpretación de esta. Este modus operandi es caracteristico de las traducciones griegas dieciochescas, vinculadas a la tradición de dragomanes y voivodas fanariotas y del pequeño circulo de intelectuales poliglotas que los rodeaba, aficionados a clásicos literarios de contenido filosófico, ético, moral y político. A tenor de todos estos indicios, la identidad del traductor hemos de buscarla en el entorno y en seno de la familia de los Mavrocordatos: el propio Nicolás Mavrocordatos, su yerno y consejero, Juan Escarlato, su hijo primogénito Escarlato y el medico de la familia Tomás Testabuzas. Desgraciadamente, hasta el momento no disponemos de ningún testimonio ni indicio concluyente que nos permita identificar, con total seguridad, el anónimo traductor. Sin embargo, el incipiente interés por el Quijote que reconocen abiertamente Escarlato Mavrocordatos y Tomás Testabuzas en la correspondencia epistolar, que mantuvieron entre finales de 1720 y comienzos de 1721 (Papacostea-Danilopolu, 1990: 29-37), nos incita a conjeturar que muy probablemente uno de estos dos sea el autor de la traducción. De hecho, a tenor de las palabras de Testabuzas a propósito de la universal obra cervantina, de la que dice que es «un libro divertidísimo, para el cual yo tengo también una comedia muy bonita, para narrar con ingenio las locuras de aquellos que, sin conocerse a si mismos, fantasean con vanidades» (Papacostea- Danilopolu, 1990: 37), no parecerían excesivamente aventurado atribuirle a este ultimo la autoría de esta primera traducción griega del Quijote.

Respecto a la edición de y. Kejayoglu, como ya hemos dicho, esta contempla sólo los tres primeros manuscritos hallados: el perteneciente a la familia Sgurdeos, el n.? I de la Biblioteca Municipal de Vitina y el n.? 1471 de la Biblioteca de la Academia Rumana (Kejayoglu-Tabaki, 2007: *93-*193). Se trata de una edición filológica de USO⁶, que corrige las distorsiones, alteraciones e imperfecciones introducidas en el texto que transmiten los tres manuscritos (recordemos que ninguno de ellos es autógrafo del traductor original), pero que está dirigida al gran publico no especializado en cuestiones filológicas. Los principios y las pautas ortográficas y grafemáticas que el editor ha seguido a la hora de establecer el texto definitivo (Kejayoglu - Tabaki, 2007: *151-*158), continúan las mismas prácticas ecdóticas que y. Kejayoglu viene aplicando en otras ediciones crítico-filológicas de textos literarios griegos tardo-medievales y modernos, como la Crónica de Chipre de Jorge Vustronio (Nicosia 1997), la novela en verso de Apolonio de Tiro (Salonica 2004) o las dos antologías de prosa neogriega (Atenas 1999 y Salonica 20o1). Al igual que estas ediciones, la presente tiene como característica principal la normalización y la regularización ortográfica y acentual de los usos grafemáticos, que transmiten los tres manuscritos, de acuerdo a la gramática vigente del griego moderno común (demótico) actual, a los usos grafemáticos y ortográficos actuales y al sistema diacrítico monotónico. Aún partiendo de esta premisa, el editor no «corrige» en ningún momento los fenómenos fonéticos de los dialectos septentrionales que continuamente se observan en el texto de los manuscritos. Asimismo conserva determinadas convenciones ortográficas y grafemáticas, que resultan indispensables para la distinción de formas gramaticales cultas: como por ejemplo, algunos nombres propios (Άμαδις ‘Amadis’), la iota suscrita en el dativo (εν ταυτῴ), el apóstrofe en la crasis (απ᾿ εδώ), la tilde en eventuales disílabos (διά) o el acento de énclisis en eventuales sintagmas de sustantivos trisilabos o de más silabas seguidos del adjetivo posesivo (κρεβάτιά τους, χέριά μου, etc.). Por el contrario, en la edición si se corrigen tácitamente algunos usos grafemáticos y ortográficos que se observan en la tradición textual griega manuscrita e impresa de esta época, pero que son infundados desde el punto de vista etimológico o fonético: como por ejemplo, el empleo de la geminada <λλ> por la simple <λ> (el aoristo de βάλλω, ἔβαλλα por βαλα), la sustitución sistemática de <τσ> por <τζ> en posición inicial, media o final de palabra (ἔτζη por έτσι), la notación -αις del acusativo plural femenino (ἡμέραις por ημέρες), el uso redundante de <γ> o <γι> para notar la diptongación (βαργιά por βαριά o ‘τερπιγιές por τερπιγές). Asimismo en la edición se normaliza tácitamente la puntuación del texto, la separación por parágrafos y la introducción del estilo directo, teniendo como modelo la edición del original español preparada por Francisco Rico y Joaquín Forradillas para el Instituto Cervantes en la conmemoración del cuarto centenario de la primera edición de la primera parte del Quijote (Barcelona 2004).

Pese a que Y. Kejayoglu advierte en su nota (Kejayoglu - Tabaki, 2007= *157) que su edición no ambiciona la enmienda de todos y cada uno de los errores o distorsiones que haya introducido en el texto la transmisión manuscrita, la edición consta de un aparato critico en el que se registran no sólo la correcta lectura o las propuestas de enmienda de muchos pasajes confusos de la traducción, sino también las intervenciones y correcciones que el propio editor introduce: como por ejemplo, las múltiples notaciones de sonorización de consonantes sordas que transmiten los manuscritos (<π> > <μπ> para la sonora [b]) o el empleo de geminada <σσ> en lugar de <σ> (Κισσότε, -ος, -ης > Κισότε, -ος, -ης).).

Como vemos, la edición del profesor Kejayoglu es realmente compleja -diríamos incluso que controvertida en algún punto-, debido, por una lado, a las distorsiones inherentes a la transmisión textual manuscrita, y por otro, al polimorfismo y a la fluctuación entre variantes cultas arcaizantes y vernáculas, tan característica de la lengua griega de este periodo. Esta «poliglosia» de la lengua griega de la época no puede dejar de reflejarse en la tradición de textos griegos tanto impresos como manuscritos producidos entre 1453 y 1821, que presentan una serie de usos grafemáticos y ortográficos irreconocibles para los lectores griegos actuales. Es por ello que el profesor Kejayoglu ha optado por las convenciones lingüísticas del griego demótico y monotónico actual, para establecer un texto formalmente más cercano y más accesible para el gran publico griego. En este sentido, si el objetivo final que se marca Kejayoglu en su edición es facilitar al lector medio griego actual la lectura de texto griego, como este, de la tercera década del siglo XVIII, podemos afirmar sin tapujos que la edición logra con éxito la meta marcada. Ahora bien, cuando Kejayoglu establece el texto guiado por criterios más reguladores que historicistas, irremediablemente se aleja de la eventual forma inicial del texto arquetípico, de tal modo que si lo leyera su anónimo autor original, seguramente tendría dificultades para comprenderlo, de la misma manera que el lector medio griego actual difícilmente alcanzaría a entender el texto arquetípico original. En realidad, este es uno de los dilemas que ha de afrontar la ecdótica moderna de textos griegos (fundamentalmente vernáculos) manuscritos e impresos entre los siglos XV y XIX: reconstruir con fidelidad histórica el texto supuestamente original o normalizarlo y adecuarlo a los usos grafemáticos y ortográficos actuales, para facilitar su lectura. En el difícil equilibrio entre estos dos extremos, Y. Kejayoglu se decanta en la presente edición por el segundo.

Llegados a este punto, no queríamos desaprovechar la ocasión, para señalar dos observaciones a propósito del texto editado por Kejayoglu. Por un lado, creemos que en la edición debería evitarse la multiplicidad de variantes de un mismo nombre propio que transmiten los tres manuscritos, (Τσερβάντες y Τσερβέντες ‘Cervantes’ o Ανσέλμος y Ανσάλμος ‘Anselmo’), adoptando siempre para cada caso la forma lingüística o etimológicamente más correcta (en los ejemplos dados, Τσερβάντες y Ανσέλμος). Por otro lado, por razones estrictamente historicistas nos hubiera parecido más adecuado emplear el sistema diacrítico politónico, toda vez que este no dificulta en absoluto la lectura actual del texto y ofrece en contrapartida una imagen gráfica y visual del texto más cercana al original manuscrito. En cualquier caso, la edición establecida por el profesor Kejayoglu no deja de ser, en absoluto, una edición filológica de uso muy bien cuidada y con un exhaustivo aparato critico que satisface las exigencias de los lectores más duchos en cuestiones filológicas y ecdóticas.

La aparición del nuevo manuscrito nº 798 de la Biblioteca Yenadios lejos de invalidar el excelente trabajo de Y. Kejayoglu y A. Tabaki, lo actualiza y abre nuevos horizontes en la investigación sobre el proceso inicial de recepción y difusión del Quijote en el ámbito griego, balcánico y otomano del siglo XVIII. Es por ello que se hace absolutamente precisa la edición y el análisis lingüístico y paleográfico de este nuevo testimonio manuscrito, que tal vez nos ayudará a resolver algunos de los interrogantes que aún nos plantea este primer Quijote traducido al griego en la Bucarest del siglo XVIII.

Colofón del ms. 798 de la Biblioteca Yenadios de Atenas

Recibido en noviembre de 2009

Aceptado en diciembre de 2009

Versión final de enero de 2010

Referencias Bibliográficas

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