Bibliografía sobre las traducciones del Alcorán en el ámbito hispano

Juan Pablo Arias Torres

Universidad de Málaga

En los números 2 (1998) y 3 (1999) de esta misma revista publicábamos una bibliografía anotada de las versiones del Alcorán al español. Se trataba de una bibliografía de urgencia, no exenta de ingenuidad, carencias y limitaciones, ante el renacer de un campo de investigación, las traducciones españolas del Alcorán, con un claro deseo de servir de guía a futuros trabajos, propios o ajenos. Hoy, casi una década de investigación después y con idéntico propósito, nos proponemos revisar aquel primer trabajo.

En las páginas que siguen ofrecemos, en primer lugar, un índice cronológico de traductores y traducciones del Alcorán en el ámbito hispano, recogiendo tanto aquellas traducciones completas o parciales realizadas a la lengua castellana en cualquier época en España o fuera de ella, como las versiones a cualquier otra lengua de uso en la Península. De ahí que hayamos incluido también indicaciones bibliográficas relativas a las traducciones aljamiadas —aquellas realizadas por las distintas comunidades musulmanas hispanas entre el XV y el XVII—, las traducciones latinas llevadas a cabo en suelo peninsular durante el medievo o las versiones al catalán, primera lengua cooficial a la que se ha vertido por entero el texto sagrado del islam. Creemos que todas en su conjunto integran los diferentes capítulos de una historia común1.

En segundo lugar, presentamos un recuento sobre los estudios e investigaciones que hasta la fecha se han ocupado de estas versiones españolas —entendidas en el sentido arriba mencionado— del texto alcoránico. Hemos de advertir que las traducciones alcoránicas como objeto de estudio e investigación en nuestro país han generado una parca bibliografía hasta la fecha. Apenas hay trabajos monográficos (libros, artículos, reseñas) sobre las diferentes versiones del texto sagrado islámico, la historia de su traducción al español, o la crítica y valoración de las mismas. Las pocas incursiones realizadas suelen estar en su mayoría incluidas en otros trabajos de mayor extensión y objetivos más amplios, destacando entre éstos las introducciones a las propias traducciones alcoránicas². Una excepción digna de reseñar la configuran los estudios sobre las traducciones aljamiado-moriscas del Alcorán. No obstante, éstas han sido abordadas con frecuencia desde puntos de vista filológicos, exegéticos o históricos más que traductológicos, campo en nuestra opinión aún por explotar, además de ser tomadas por lo general como un capítulo aparte sin conexión con el resto de la historia de la traducción del Alcorán en el ámbito hispano. Fuera de nuestras fronteras, las versiones alcoránicas españolas como objeto de estudio apenas han pasado de la recensión en repertorios bibliográficos.

Afortunadamente en los últimos años este panorama está cambiando a gran velocidad. A la fructífera continuación de líneas de investigación bien asentadas como la dedicada a las traducciones aljamiadas, por ejemplo, en los recientes trabajos de la Dra. López Morillas, o la dedicada a las traducciones latinas realizadas en la península, de nuevo revitalizada merced a los esfuerzos coordinados entre otros por el Dr. Martínez Gázquez, hay que unir las investigaciones, tesis doctorales y trabajos fin de carrera —p.e. Kebiri (1995), Barrada (2000) o Malouli (200?)— que se están llevando a cabo como consecuencia directa de la consolidación de los Estudios de Traducción e Interpretación en la Universidad española y el afianzamiento del área de conocimiento del mismo nombre. En esta línea se inscriben, por ejemplo, los distintos trabajos sobre las versiones alcoránicas de los profesores de la Universidad de Málaga Peña Martín, quien junto a la recensión de versiones concretas viene desarrollando en compañía de otros investigadores una fructífera línea de investigación sobre la interpretación y traducción del mensaje coránico en distintas épocas y en otros contextos como el numismático o epigráfico con interesantes resultados³, o el que suscribe estas páginas, y, muy en especial, Míkel de Epalza, islamólogo y traductor del Alcorán al catalán junto a los profesores Forcadell y Perujo. Finalmente, a este movimiento de reflexión sobre las traducciones del Alcorán se han unido también los actuales musulmanes hispanos. Representativos de esta corriente pueden considerarse los trabajos de Abdel Monaem Ellafi o Abdur Rashid Solare presentados al I Congreso Mundial de Musulmanes de habla hispana, celebrado en Sevilla en abril de 2003.

a) Índice cronológico de traductores y traducciones del Alcorán en el ámbito hispano

Algunas advertencias preliminares sobre el listado que sigue. Si no se hace mención expresa, la traducción es al español. No se incluye referencia al grueso de las versiones aljamiado-moriscas conservadas (a tal fin cfr. López Morillas 2006), sólo las de autor-copista identificado como representantes de todo el conjunto. Cuando se trata de una retraducción de otra lengua lo indicamos, así como de una traducción parcial. La fecha ofrecida junto al nombre del traductor corresponde a la fecha de composición o de su 1ª edición.

1. Robert de Keton (1142-3). Machumetis Sarracenorum principis ejusque succesorum vitae, doctrina ac ipse que Alcoran, impresa en 1543 en Basilea por T. Buchman. Versión latina.

2. Marcos de Toledo (1184). Alchoranus infelicium Sarracenorum Versión latina. Varios manuscritos inéditos.

3. Isa de Yebir/Juan de Segovia (1455-6). Alcorán trilingüe árabe-castellano-latín. Desparecida. Se conservan fragmentos del prólogo latino.

4. Juan Andrés de Játiva (ca. 1504). Traducción del Korán del arábigo en lengua aragonesa. Sólo referencia. Se conservan fragmentos en p.e. Juan Andrés (1515): Confusión o confutación de la secta Mahomética y del Alcorán, reciente reedición en 2003 con estudio preliminar de Elisa Ruiz García, trascripción del texto Mª Isabel García-Monge, Editorial Regional de Extremadura (La Biblioteca de Barcarrota 5).

5. Ybrahim Izquierdo (1569). Versión parcial aljamiada en caracteres latinos. Salónica. Ms. inédito Biblioteca Nacional de Paris nº 447.

6. Muhammad ben Ibrahim (1606). Alcorán en letra de cristianos. Versión aljamiada en caracteres latinos. Ms. T235 Biblioteca Castilla La Mancha. Editado como Alcorán. Traducción castellana de un morisco anónimo del año 1606, trascripción de Ll. Roqué Figuls, introducción de J. Vernet, Barcelona, Reial Academia de Bones Lletres-UNED, 2001.

7. Mohamed Rabadán (1612). Versión parcial aljamiada en caracteres árabes. Salónica. Ms. Biblioteca Medicea-Laurenziana de Florencia II-IV-701, editado en Hajri (2005).

8. Domingo Germán de Silesia (1650-1665). Interpretatio Alcorani litteralis. Ms. Inédito Real Biblioteca de El Escorial.

9. Conde de Oropesa (1672). Traducción de otra francesa del Korán para uso de misioneros. [Sólo referencia. Retraducción de la versión francesa de Du Ryer]

10. Borrego, Andrés (1844). El Corán traducido al castellano, Madrid. [Parcial. Sólo referencia]

11. Gerber de Robles, José (1844). Alcoran, Madrid: Ed. Cuesta. [Sólo referencia]

12. Ortiz de la Puebla, Vicente. 1872. El Corán o Biblia mahometana, seguido de la biografía de Mahoma, primera versión española anotada y comentada según los más distinguidos comentadores del Corán, Barcelona, Ed. Juan Aleu. Reeditada como El Corán / edición integral español-árabe; texto español de Vicente Ortiz de la Puebla, Madrid, Amigos del Círculo del Bibliófilo, 1980. [Retraducción de la versión francesa de Kazimirski]

13. Murguiondo y Ugartondo, Benigno de. 1875. Alcorán traducido fielmente al español, anotado y refutado según el dogma, la doctrina santa y la moral perfecta de la Santa Religión Católica Apostólica Romana, Madrid, Oficina tipográfica del Hospicio. [Retraducción de la versión francesa de Kazimirski, refutaciones de la latina de Marracci]

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