:: TRANS 28. ARTÍCULOS. Historia de la traducción. Págs. 11-21 ::

André Du Ryer en español: una retraducción del Alcorán inédita*

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Juan Pablo Arias Torres

Escuela de Estudios Árabes-CSIC

ORCID: 0000-0002-2187-5557

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Durante el siglo XIX y principios del XX fue una constante la traducción del Alcorán al español no desde el original árabe sino a partir de versiones a otras lenguas, especialmente, la francesa. Traducciones galas consagradas como las de Claude Savary o, sobre todo, la de Albin de Biberstein Kazimirski fueron objeto de traducción y reedición en repetidas ocasiones a nuestra lengua. Llamaba la atención, sin embargo, la casi total ausencia de referencias en nuestra lengua a L’Alcoran de Mahomet de André Du Ryer, versión de gran éxito y difusión en Europa desde su publicación en 1647. Ese vacío en la historia de la traducción del texto sagrado islámico al español se completa con el hallazgo de la traducción castellana anónima de esa versión contenida en los mss. II/609, II/610 y II/3544 de la Biblioteca Real de Madrid que aquí presentamos, caracterizada por una fidelidad absoluta al original francés.

PALABRAS CLAVE: Alcorán, André Du Ryer, retraducción, mss. II/609-610, ms. II/3544, Biblioteca Real (Madrid).

André Du Ryer en español: una retraducción del Alcorán inédita

During the 19th and early 20th centuries, the Qur’an was translated into Spanish in indirect translations based not on the original Arabic text, but rather on prior translations into other languages, foremost among them French. In particular, the French translations by Claude Savary and especially Albin de Biberstein Kazimirski were repeatedly translated and published in Spanish. However, there is a striking near total absence of references to L’Alcoran de Mahomet by André Du Ryer, a French translation that achieved widespread success throughout Europe following its publication in 1647. This gap in the history of the translation of Islam’s most sacred text into Spanish was recently filled by is completed with the discovery of an anonymous Spanish translation of Du Ryer’s text in mss. II/609, II/610 and II/3544 held in the Royal Library of Madrid. It is this anonymous translation, characterized by its nearly total fidelity to Du Ryer’s French text, that is given a preliminary presentation here.

KEY WORDS: Qur’an, André Du Ryer, indirect translation, mss. II/609-610, ms. II/3544, Royal Library (Madrid).

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recibido en marzo de 2024 aceptado en julio de 2024

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* Este trabajo ha contado con la financiación parcial de los proyectos EuQu The European Qu’ran. Islamic Scripture in European Culture and Religion 1150-1850 (ERC syn grant agreement no. 810141) y DeQuDy Deciphering Quranic Dynamics in Spain (TED2021-131758B-I00).

1. Introducción

La historia de la traducción del Alcorán al español es una historia repleta de retraducciones 1. En concreto, y ciñéndonos al periodo que comprende el siglo XIX y la primera mitad del XX, la dependencia de las versiones francesas de Claude Savary publicada en 1783, o, sobre todo, de la de Albin de Biberstein Kazimirski, cuya primera edición vio la luz en 1840, es casi total. Si la obra del primero fue vertida al español por Alfonso Hernández Catá en 1913 2 y parece la fuente no citada de la traducción publicada por Juan Bautista Bergua en la década de los 30 de ese mismo siglo 3, el segundo será el punto de partida de las traducciones españolas de José Gerber de Robles (1844), Vicente Ortiz de la Puebla (1872), Benigno Murguiondo (1875) y Joaquín García Bravo (1907) 4. En esta lista de retraducciones faltaba la referencia a la pionera versión francesa, publicada por primera vez en 1647, de André Du Ryer, Sieur de la Garde Malezair, comerciante y cónsul de Francia en Alejandría, El Cairo y Estambul, además de embajador extraordinario de Murat IV ante la corte de Luis XIII. Conocedor del árabe además del turco, del que escribió una gramática, ofreció la primera traducción en una lengua vernácula europea del texto sagrado islámico al completo, sin apenas aparato crítico y dirigida al gran público 5. Esta obra gozó de un enorme éxito llegando a ser reeditada en múltiples ocasiones hasta bien adentrado el siglo XIX en Paris, Leiden, Ámsterdam, Amberes o La Haya (Hamidullah, 1989, p. LXXVII) y fue inmediatamente traducida al inglés (Alexander Ross, 1649), al holandés (Jan Glazemaker, 1658), al alemán (Johan Lange, 1688) y al ruso (Petr Vasilyevic Postnikov, 1716; Mikhail Verevkin, 1790) en el marco de las disputas confesionales y políticas —tanto internas como con terceros— que se vivían en sus respectivos países.

Este efecto bola de nieve que produjo la versión de Du Ryer en Europa parece que no alcanzó a España, inmersa en un conocido ambiente general de hostilidad hacia lo islámico que no decrecerá hasta el último cuarto del siglo XIX. No obstante, contábamos con una referencia a una desaparecida “traducción de otra francesa del Korán, para uso de misioneros” realizada —o quizá patrocinada como sugiere Epalza (2001, p. 1076)— por el Conde de Oropesa en 1672, probablemente Manuel Joaquín Álvarez de Toledo-Portugal, VIII Conde de Oropesa (1641-1707). En un anterior trabajo (Arias, 2007, p. 264) ya se había apuntado que estaba realizada a partir de la de Du Ryer. La referencia a esta traducción estaba tomada de la muy meritoria “bibliografía koránica” con la que Rafael Cansinos cerraba la introducción de su versión del texto sagrado islámico (1951, p. 41), quien a su vez la había tomado de Tirso González de Santalla (1687), aunque sin alcanzar a conectarla con la versión de Du Ryer. Una consulta al original de esta última obra parece respaldar esta identificación a la vista de la biografía del traductor galo (González de Santalla, 1687, p. 33):

Ut constat ex Alcorano quem in linguam Gallicam transtulit Legatus Regis Cristianissimi Constantinopoli degens quem è Gallico in Hispanicum idioma convertit Excelent Comes de Oropesa ann. 1672 ut Missionariis usui esse posset [así consta en el Alcorán traducido al francés por el embajador del rey de Francia en Constantinopla y que ha sido vertido al español por el Conde de Oropesa en 1672 para posible uso de los misioneros 6, traducción propia] 7.

Esta laguna en la historia de la traducción del Alcorán al español se completa con la traducción que a continuación presentamos.

2. El ALCORÁN en la real biblioteca

La retraducción que nos ocupa está contenida en los manuscritos II/609, II/610 y II/3544 de la Real Biblioteca de Madrid. Las dos primeras signaturas se corresponden con los dos volúmenes de esta traducción. El primero contiene la traducción de las azoras 1 a 20 y el segundo, de la 21 hasta la azora 114. Ambos manuscritos tienen como soporte el papel (245 x 195 mm, 17 líneas) y un número muy similar de folios (271 y 273, respectivamente). Escritos en letra itálica, de cuidada factura, van encabezados por el título El Alcorán de Mahoma (folio 1r), sin mención alguna del original que dio lugar a la versión, del traductor o del mero copista del texto 8. Por lo que respecta al manuscrito II/3544, se trata de una copia también en papel (212 x 149,5 mm) del mismo texto en un único volumen (432 folios) realizada al parecer por dos copistas (folios 1-67, 68-432), lo que explica también el número dispar de líneas por página, entre 20-24 en la primera parte y entre 16-19 en la segunda.

Una simple ojeada a los tres manuscritos revela que este último es de mayor antigüedad, probablemente de fines del siglo XVII o principios del XVIII. Con una puesta en página de menor calidad y en peor estado de conservación, contiene —por ejemplo— un roto en los folios 341 y 342 y la tinta se ha solubilizado en algunos folios, haciendo más dificultosa su lectura, es, sin ningún género de dudas, el original del que fueron copiados los manuscritos II/609 y II/610, esta vez con una cuidada y clara caligrafía y una actualización de la ortografía y la gramática (p. ej. quando, avia, hiziesen, guerfanos, tpo, bersos, scripto, dubdais, misericordiosso, coraçon, yra vs cuando, había, hicieren, huérfanos, tiempo, versos, escrito, dudáis, misericordioso, corazón, ira) 9.

Durante el proceso de copia, algunas notas del original francés que están traducidas en II/3544 desaparecen de la versión final contenida en II/609 y II/610 10, así como pequeños fragmentos del texto que podemos calificar como lapsus del copista 11. La dependencia total de la copia en dos volúmenes del ejemplar en un volumen único, sin recurso en ningún momento al original francés, se refleja también en la reproducción de los espacios en blanco que el traductor de aquel dejó por incomprensión del original 12. En algún caso, incluso, el copista de II/609 no acierta a leer el texto de II/3544 y deja igualmente un espacio en blanco 13. E, incluso, por la misma razón, acaba introduciendo pequeños errores como al reproducir la nota relativa a Locmán “Los turcos dicen que Locman era un gran D[oct]or que bivia en t[iem]po de David” 14 (II/3544, 277v) como (la cursiva es nuestra) “Los Justos dicen que Locman era un gran Dios que vivía en t[iem]po de David” (II/610, 79v). Igual ocurre con “les olives” de Q. 95:1, cuyo equivalente “olivas” (II/3544, 426v), por similitud gráfica en letra manuscrita, acaba por una lectura defectuosa convirtiéndose en “olmos” (II/610, 266r). Pese a todo, la versión contenida en estos dos volúmenes reproduce con exactitud el texto del ejemplar en un único volumen. Con cierta precaución, puede tomarse como punto de partida para el cotejo con el original francés gracias a su lectura más fácil.

Prácticamente nada sabemos, de momento, sobre la procedencia de ambos manuscritos. La reorganización y digitalización del archivo de la Real Biblioteca puestas en marcha quizá arroje luz en un futuro no muy lejano.

El II/3544 presenta en el margen de algunas páginas una cruz, posiblemente de una mano posterior, como marca de lectura de pasajes de interés que hablan de un uso como texto de estudio 15. Esa misma mano incluye la única nota ajena al texto francés de todo el manuscrito 16. La versión en dos volúmenes (II/609 y II/610) formó parte de la biblioteca de Fernando VII, según se desprende de los detalles ofrecidos sobre su encuadernación en el catálogo. De lo que no hay duda a partir de una rápida consulta a este, es que el Alcorán ha sido objeto de interés en la biblioteca privada de los monarcas españoles. Por un lado, conserva dos manuscritos en árabe del texto sagrado islámico: el II/4221, un fragmento de 5 hojas en pergamino de un alcorán probablemente magrebí adquirido en un lote de manuscritos árabes en 1965 17; y el II/3221, un bello ejemplar en escritura oriental del texto alcoránico al completo, ricamente decorado, con ex libris colectivos de los infantes Fernando, Carlos Mª Isidro y Antonio Francisco de Paula y Antonio Pascual, Fernando y Carlos (González Castillo, 2006, pp.75 y 85). A ambos hay que unir un ejemplar de la edición impresa que del texto original árabe llevara a cabo en Hamburgo Abraham Hinckelmann en 1694 (VIII/1530). Por otro, la Biblioteca de Palacio cuenta entre sus fondos con la traducción latina de Robert de Ketton en las ediciones impresas de Bibliander de 1543 (IX/4295) y 1550 (VII/1355), propiedad ambas —de nuevo— de Fernando VII, con la francesa de Savary (VIII/17904) y con la retraducción española de Murguiondo, que había pertenecido a María de las Mercedes, esposa de Alfonso XII (XIX/1683). Precisamente el bibliotecario real de este último monarca, el malagueño y ex alumno del Sacromonte granadino Juan Gualberto López-Valdemoro de Quesada, Conde de las Navas, mantiene correspondencia en 1909 con Theodor Grigull, traductor del Alcorán al alemán (Grigull, 1901), a propósito de un ejemplar de su versión enviado como regalo al rey (ARB/36, CARP/11, doc. 377 y 378). Aunque el silencio sobre la traducción que nos ocupa, queda dicho, es la nota dominante.

3. DU RYER EN ESPAÑOL

Como hemos adelantado, la traducción española del Alcorán que contienen los manuscritos II/609, II/610 y II/3544 tiene como original la francesa de Du Ryer. Habría que comenzar advirtiendo que, en líneas generales, esta versión ha sido valorada negativamente por la crítica posterior. Baste el testimonio de su inmediato sucesor en Francia, Claude Savary, quien habla -por boca de Hernández Catá, su traductor al español- de un Du Ryer “irrespetuoso” con el original, y de su versión resultante como “rapsodia monótona y tediosa” (1913, p. VII). Juan Vernet, autor de una las traducciones españolas de más reconocimiento (Vernet, 1953, p. 53; Vernet, 1963, pp. XCVII-XCVIII), la calificará sin ambages de “muy defectuosa”. Pero hay que situar el trabajo de Du Ryer en su contexto histórico y en un concepto de traducción, el de las belles infidèles, derivado de los principios formulados unos años antes por Nicolas Perrot de Ablancourt en los prólogos de sus traducciones de los clásicos que anteponen la comprensión del original, expresado en un elegante y cuidado francés aceptable para un público del siglo XVII, a expensas de una interpretación precisa del contenido. En busca de una versión didáctica, para un público no especializado, presenta la traducción de cada azora precedida del título, número de aleyas y lugar de revelación, pero sin separación ni numeración de las respectivas aleyas. Rehúye la traducción palabra por palabra y acude a la paráfrasis, suprime repeticiones, evita términos de marcado color local, simplifica nociones y las hace accesibles al lector de su época, cristianizando el texto si es preciso (Hanne, 2019). Si bien es verdad que su desconocimiento de nociones técnicas del derecho o la religión islámica le lleva en ocasiones a un uso impreciso del vocabulario, hay que decir en su descargo que a falta de un diccionario árabe-francés, Du Ryer sólo pudo acudir a su propio bagaje en lenguas, a un diccionario árabe-turco, y a las obras de exégesis de Ŷalāl al-Dīn al-Maḥallī y Ŷalāl al-Dīn al-Suyūṭī (Tafsīr al-Ŷalalayn), al-Bayḍāwī (Anwār al-tanzīl wa-asrār al-ta’wīl) e Ibn Ŷamīl al-Rabaʿī al-Tūnisī (al-Tanwīr fī-l-tafsīr) (Hamilton y Richard, 2004, p. 97; Welé). Al parecer también pudo contar con el asesoramiento de padres maronitas destinados en Francia y, aunque pudo consultar la traducción latina de Ketton en la edición de Bibliander, su versión parece totalmente independiente (Larzul, 2009).

En todo caso, el trabajo original de Du Ryer no puede inscribirse en la línea de apología contra el islam que representara su alter ego: el Alcorani Textus Universus, la traducción-refutación realizada por Ludovico Marracci años después (Padua 1698, texto árabe y traducción). A pesar de los posibles “desajustes de traducción” 18 en el texto resultante y de unos paratextos propios de la época que buscan acomodar esta obra en un contexto en cualquier caso plenamente cristiano y que buscan evitar desencuentros con las autoridades religiosas y políticas de la época, Du Ryer intenta informar con honestidad al lector y, en conjunto, da una percepción bastante ajustada de lo que es el islam a partir de su texto sagrado. De ahí su comentado éxito.

Por lo que respecta a la versión española, ya hemos advertido de la ausencia total de información sobre el original o el traductor 19. El manuscrito se inicia directamente con la traducción de la azora 1 o “capítulo del Prólogo”. Llama la atención la desaparición de los mencionados paratextos que acompañaban la obra original, lo cual hubiera ayudado al lector a una mejor comprensión del texto, al tiempo que podría habernos dado una pista inicial sobre la edición de la que partió el traductor anónimo. En la primera de 1647, a la dedicatoria al protector de Du Ryer, el canciller Séguier, seguía un prefacio “Au lecteur” y un “Sommaire de la religion des turcs”. Las cartas de recomendación de los cónsules de Marsella y el firmām o salvoconducto expedido por el sultán Murad IV en favor de Du Ryer que acompañaban la traducción son igualmente eliminados. En ediciones posteriores se añadió un prefacio extraído de la obra de Mr. Porter, ministro plenipotenciario de Su Majestad Británica en Turquía, y Des observations historiques & critiques sur le Mahometisme, estudio preliminar incluido en la versión inglesa del Alcorán realizada por Georges Sale (1734) 20 que tampoco aparecen en nuestros manuscritos.

Sin hacer un análisis exhaustivo, que no tiene cabida en este trabajo, y ciñéndonos a la traducción de los encabezamientos de las azoras y algunas catas no sistemáticas en el texto, la dependencia de la traducción del original francés es evidente. Al igual que Du Ryer, presenta el texto de cada azora sin separación de aleyas y el resultado final es de una literalidad casi absoluta, una especie de réplica en español de la versión francesa. Como muestra reproducimos original 21 y traducción de la azora 1 y de los primeros versículos de la segunda azora:

PREFACE escrit à la Meque, contenant sept versets.
AU Nom de Dieu clement & misericordieux, loüange soit à Dieu clement & misericordieux, Roy du jour du Jugement, c’est toy que nous adorons, c’est à toy que nous demandons secours, conduits nous au droict chemin; au chemin de ceux que tu as gratifiez, contre lesquels tu n’as pas esté courroucé, & nous ne serons pas devoyez.

Capítulo del Prólogo escrito en la Meca que contiene siete versos.
En nombre de Dios clemente y misericordioso: alabado sea Dios clemente y misericordioso, Rey del día del Juicio: eres tu el que nosotros adoramos, á ti te pedimos favor llevanos en la via recta, en el camino de aquellos que tu has favorecido, contra quienes no hás tenido ira y no seremos desviados (II/609, 1r).

LE CHAPITRE DE LA VACHE escrit à la Meque contenant deux cens quatre vingts sept versets.
AU Nom de Dieu clement & misericordieux. Je suis Dieu tres-sage.
Il ny a point de doute en ce livre, il conduit au droict chemin les gens de bien
qui croyent ce qu’ils ne voyent pas, qui font leurs prieres avec affection, & depensent en aumosnes une partie des biens que nous leur avons donnez.
Ceux qui croyent aux choses qui t’ont esté inspirées, en celles qui ont esté preschées auparavant toy, & à la fin du monde, ne sont pas ignorans.

Capítulo de la vaca escrito en la Meca que contiene 287 versos.
En nombre de Dios clemente y misericordioso: yo soy Dios sapientísimo, no hay duda en este libro lleva al derecho camino de las gentes de bien, que creen lo que no ven, que con afecto hacen sus oraciones y gastan en limosnas parte de los bienes que les hemos dado: los que creen en las cosas que te han sido inspiradas, en aquellas que han sido predicadas antes de ti, y en el fin del mundo, no son ignorantes (II/609, 1v).

Este resultado está condicionado sin duda por el desconocimiento del árabe del traductor, que le hubiera permitido consultar el original y que se evidencia, por ejemplo, en Q. 50 (II/610, 180r) cuando reproduce la nota que introduce este capítulo, pero sin incluir la expresión original en árabe قضى الامر presente en la versión de Du Ryer. O en el respeto de las transcripciones fonéticas de términos árabes presentes en la versión francesa sin adaptación alguna a la fonética del español. 22

Tampoco parece haberse consultado ninguna otra traducción ni durante el proceso mismo de traducción ni el de copia posterior, hecho explicable si aceptamos como fecha posible de composición del II/3544 el siglo XVII, y como fecha ante quem para la copia contenida en II/609 y II/610 el año de1833, fin del reinado de Fernando VII. En ese momento no se contaba con ninguna otra traducción española del Alcorán editada y las disponibles en latín o en otras lenguas modernas no serían de fácil acceso. Recuérdese que el Alcorán figuraba en el elenco de obras prohibidas por la Inquisición y que ésta no es abolida justo hasta 1834.

Por tanto, estamos ante una reproducción, fiel, casi milimétrica del texto francés. Así, por ejemplo, las omisiones del original realizadas por Du Ryer pasan al texto español, como p. ej. la expresión rabb al-`ālamīn de Q. 1, y sus opciones de traducción (simplificación, paráfrasis, cristianización del léxico) son reproducidas sin más. De ahí que, como botón de muestra, los términos “templo de la Meca” y “oratorio” de Q. 2:124 (bayt, muṣallà) no sean sino reproducción de los franceses “le Temple de la Meque”, “oratoire” y que en Q. 2: 125, ṭahhirā baytī li-l-ṭā’ifīna al-`ākifīna al-ruka`i al-suŷūd i, “hiciesen a mi casa limpia para los que con humildad vinieren a ella en procesión a adorar” (II/609, 15r) vuelve a reproducir el original francés “tenir ma maison nette, pour ceux qui y viendront en procession avec humilité & adoration”. O que el “Divine Majesté”, propio del Antiguo Régimen, sea adoptado en su versión española “Divina Majestad” para referirse en múltiples ocasiones a Dios.

La labor original que podíamos atribuir a nuestro traductor anónimo queda reducida a unas mínimas actuaciones, la mayoría no muy afortunadas:

1. En muy contados casos se separa de la fidelidad extrema, por ejemplo, traduciendo “vrai-croyantes” como “fieles” en lugar del esperable “verdaderos creyentes”. El título de la azora 70 (ár. Al-Ma`āriy), traducido al francés como “la montée”, pasa a ser en la versión española “la escalera” (II/610, 233r).
2. No traduce todas las notas al margen presentes en la versión francesa. Selecciona aquellas con contenido informativo descartando, por lo general, las meramente bibliográficas, donde Du Ryer explicita las fuentes consultadas. 23
3. A veces tampoco traduce la nota inicial del original francés, como en Q. 20 (II/609, 262r), donde se explica el título de la azora por el que se ha optado, “el capítulo de la beatitud y el Infierno”, frente al habitual Ṭā Hā. Igual sucede con Q. 36 (II/610, 106r), “el capítulo que se intitula O hombre” en lugar de Yā Sīn 24.
4. En ocasiones, como al inicio de Q. 9 (II/609, 154r), traduce la nota inicial de Du Ryer, pero incorporándola al texto de la azora, sin diferenciarla gráficamente.
5. Elimina los paréntesis presentes en el francés para marcar interpolaciones al original, p.ej. al inicio de la azora 19 (II/609, 256r) “conducteur (des gens de bien)” queda como “conduce a la gente de bien”. 25
6. También a veces omite fragmentos del texto francés: en Q. 28 (II/610, 58v) “Dieu est tres-pur, il entend tout, il est tres-sage” queda reducido a “Dios es purísimo”. El título de Q. 33 “Des bandes & Troupes des gens de Guerre” pasa como “las gentes de guerra” (II/610, 86r).
7. Pero, en última instancia, no faltan incluso errores de interpretación del original francés solo atribuibles al traductor. Algunos de una simpleza evidente, como Q. 2:32, “nous ne scavons que ce que tu nous as enseigné” es vertido como “no sabemos lo que tu nos has enseñado” (II/609, 4r) o Q. 2:87, “nous avons inspiré la science à Jesus Fils de Marie”, como “hemos inspirado la ciencia de Jesús hijo de María” (II/609, 10v). Otros más complejos. Así el ambiguo “des ordres des Anges”, que de acuerdo con el sentido del original árabe Q. 37 al-ṣāffāt son “las filas” o el orden de colocación de los ángeles, debería haberse vertido como “los órdenes” frente a “las órdenes” del texto español (II/610, 111v).

4. CONCLUSIONES

La historia de la traducción del Alcorán al español no puede entenderse sin la referencia obligada a las traducciones a otras lenguas europeas, con las versiones francesas a la cabeza. Por sorprendente que nos parezca, nombres como los de los franceses Claude Savary o Albin de B. Kazimirski forman parte inexcusable de la cadena de traductores del texto sagrado islámico a nuestra lengua. Esta retraducción anónima de L’Alcoran de Mahomet de André du Ryer que presentamos viene a completar la lista de traducciones francesas anteriores al siglo XX que pasaron al español en versiones literales.

Lamentablemente nada sabemos del traductor y de las circunstancias u objetivos que dieron origen a este trabajo. Tan solo podemos asegurar que el manuscrito II/3544, quizá cercano en su composición a la versión de Du Ryer (segunda mitad del XVII) y con una puesta en página de escasa calidad, fue el original del que se copiaron en fecha posterior (finales del XVIII o inicios del XIX), ahora con mayor cuidado y esmero, los dos volúmenes contenidos en los manuscritos II/609 y II/610, lo que como mínimo denota un interés de la Biblioteca Real por preservar esta traducción. Sin embargo, que se encuentre manuscrita y en una Biblioteca como la del Palacio Real, de acceso restringido, anulaba con mucho la posibilidad de que esta versión ejerciera algún tipo de influencia en el ambiente intelectual y político español, a diferencia de lo que había sucedido con las múltiples ediciones y traducciones de Du Ryer en Europa durante los dos siglos precedentes.

Tampoco tenemos datos para poder identificar de manera fehaciente la traducción contenida en estos tres manuscritos con la presuntamente atribuida al Conde de Oropesa, hoy desaparecida. Y en el caso que así fuera, su razón de ser inicial “para uso de misioneros” no sabemos si, a imitación de alguna edición del original francés, constituye una mera justificación para llevar a cabo la traducción de un libro prohibido en la época. O sencillamente nos habla del afán de conversión y de la tendencia apologética que dominó las relaciones de España con el islam en la Edad Moderna, función que en todo caso no podemos atribuir a la obra de Du Ryer.

De lo que no cabe duda es de su gran dependencia del texto francés, explicable en principio al desconocimiento del árabe del traductor y a la práctica imposibilidad de consultar otras traducciones. No está de más señalar que el arabismo español, potencial traductor al español del Libro sagrado del islam, no comienza a desarrollarse hasta finales del XVIII y principios del XIX, y que sus figuras principales, con Miguel Casiri (m. 1791) y José Antonio Conde (m. 1820) 26 a la cabeza, estaban centradas fundamentalmente en el estudio de la historia de al-Ándalus y en la recuperación de su legado patrimonial.

Esperamos que la noticia de este hallazgo anime a investigadores de la traducción en la combinación francés-español a completar esta breve presentación. No es frecuente, además, contar con dos versiones, una actualización de la otra, de una misma traducción española, lo que abre otras sugerentes vías de estudio.

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