Entreculturas 17 (2026) pp. 110-127 — ISSN: 1989-5097

Soledad Acosta de Samper (1833-1913): traductora de Lo que piensa una mujer de las mujeres de Dinah Mulock Craik (1826-1887)

Soledad Acosta de Samper (1833-1913). Translator of A Woman’s Thoughts about Women by Dinah Mulock Craik (1826-1887)

1. Introducción

Sin duda alguna, Soledad Acosta de Samper (1833-1913) fue la escritora colombiana más sobresaliente y prolífica del panorama literario del siglo XIX. La autora ocupa un lugar destacado en el ámbito de la literatura latinoamericana, avalado por una cuantiosa obra –más de veinte novelas y cerca de cincuenta relatos breves– y por unos méritos indiscutibles. Aunque durante muchos años Acosta de Samper permaneció en el olvido, desde la década de los noventa los trabajos de Ordóñez (1999), Alzate (2003) y Rodríguez-Arenas (2005) han abierto de nuevo un interés por la obra de esta escritora. Dentro de este terreno, la mayor parte de los estudios realizados se centran en su obra literaria; sin embargo, su faceta como traductora ha sido escasamente abordada, con la notable excepción del artículo «El imaginario de la mujer en una traducción de Soledad Acosta de Samper» de Aguirre (2016).

En este artículo analizaremos la versión de Lo que piensa una mujer de las mujeres realizada por Soledad Acosta de Samper. Para ello, seguiremos el planteamiento de André Lefevere en Translation, Rewriting and the Manipulation of Literary Fame (1992), que plantea que la traducción es un tipo de reescritura de los contenidos culturales e ideológicos, en la que el traductor debe tomar en cuenta no solo las particularidades de la cultura fuente, sino también la idiosincrasia –histórica, sociológica y política– de la cultura meta. En primer lugar, analizaremos tanto la trayectoria vital de la escritora como la producción literaria. A continuación, estudiaremos las principales traducciones llevadas a cabo por la autora colombiana en la revista La Mujer, donde propone abiertamente un cambio de mentalidades de las jóvenes latinoamericanas. Por último, mostraremos cómo, a través de estas versiones, Samper respeta los rígidos estereotipos de género establecidos en su época, los cuales concebían a las mujeres como madres y maestras de las generaciones futuras, responsables del proceso civilizador y de la construcción de la sociedad colombiana.

2. Soledad Acosta de Samper. Apunte biográfico

Soledad Acosta de Samper nació el 5 de mayo de 1833 en Bogotá, en el seno de una familia acomodada e intelectual. El padre, Joaquín Acosta, era militar, historiador y geógrafo, y la madre, Carolina Kemble, era de ascendencia canadiense y profesora de música^[1]. La joven se educó en una familia bilingüe y leía tanto literatura inglesa como francesa y española. Además, tuvo acceso tanto a la biblioteca familiar como a las reuniones sociales e intelectuales, muchas de ellas integradas por liberales defensores de la soberanía nacional colombiana. Soledad fue una joven autodidacta que leyó con avidez tanto los clásicos como las obras europeas más importantes de la época, una formación que seguiría ampliando con continuas lecturas y con viajes que le proporcionaron la oportunidad de observar más directamente lo que se hacía en otros lugares. De esta manera, en 1845 viajó a Halifax, Canadá, donde visitó a su abuela materna, y en 1846 a París, donde tuvo contacto con diferentes corrientes de pensamiento, así como con la literatura romántica y realista de su época^[2]. De vuelta en Colombia en 1849, Acosta de Samper comenzó su actividad literaria, que se alargaría hasta la víspera de su muerte en 1913, dejando inédito su Ensayo sobre la influencia de la mujer en la historia de la humanidad. Su producción literaria incluye más de veinte novelas, cuentos, cuadros de costumbres, ensayos y traducciones de diversos géneros (novela, ensayo, poesía y noticias)^[3]. La mayoría de las traducciones de Acosta de Samper aparecieron en la prensa y, de hecho, la escritora colombiana es considerada primordialmente publicista, ya que, según Alzate (2016: 15), «Ella elaboró sus temas en diversos registros y géneros de escritura, pero siempre en la prensa: todos los textos que recogió luego en libros aparecieron inicialmente en periódicos y revistas, poniéndose claramente con ello en medio de la escena pública del momento». De esta forma, Acosta de Samper fundó y dirigió varias publicaciones: La Mujer (1878-1881), La Familia (1884-1885), El Domingo de la Familia Cristiana (1886-1890), y Lecturas para el Hogar (1905-1906). En estas publicaciones periódicas, hacía traducciones bajo los seudónimos de Andina, Aldebarán, Orión, Bertilda y Renato, y también bajo sus iniciales S. A. S., quizás porque al principio no quería ser reconocida en la sociedad burguesa de Bogotá^[4].

Soledad se casó con José María Samper (1828-1888), un poeta, novelista y político que apoyó el desarrollo cultural y literario de la autora. Después de una larga estancia en París, de 1858 a 1863, se trasladó a Lima y más tarde se instaló en Bogotá. En 1864, Soledad decidió dedicarse por completo a la escritura, periodismo y traducción. Además de las muchas revistas que dirigió, colaboró también en La Prensa, La Ley, La Unión Colombiana, El Deber, El Mosaico, El Comercio, Biblioteca de Señoritas, La Nación y El Eco Literario. En esta época, comenzó a publicar artículos, ensayos, traducciones y su primer libro, Novelas y cuadros de la vida suramericana (1869). En toda su creación literaria y en sus traducciones, los temas que predominan son la patria y la mujer, ya que como señala Alzate (2003: 15):

Como la generalidad de los escritores de su generación, está comprometida y ocupada con el tema de la fundación de la nación a través de la escritura, entendida esta como una labor política de primer orden. Le preocupa también la manera como las mujeres pueden y deben involucrarse en esa fundación, no solo como madres y esposas sino también en términos intelectuales más ambiciosos y, en buena medida, políticos.

Tras el fallecimiento de dos de sus hijas y de su marido, en 1888, Acosta de Samper se dedicó por completo a la historiografía, investigando concienzudamente la realidad histórica y social de su país^[5]. Al final de su vida, mantuvo correspondencia literaria con los escritores más importantes de la España de su tiempo: Juan Valera, Pedro Antonio de Alarcón, Marcelino Menéndez y Pelayo, Emilia Serrano de Wilson y la ilustre escritora Emilia Pardo Bazán, a la que visitó en su casa de Madrid durante las celebraciones de 1892. Además, recibió el reconocimiento de diferentes instituciones, como la Academia Colombiana de la Historia, la Asociación de Escritores y Artistas de Madrid y la Academia Nacional de la Historia de Caracas. El 17 de marzo de 1913, con casi ochenta años de edad, falleció la escritora colombiana, dejando tras sí una prolífica obra y una valiosa aportación a la literatura, periodismo y traducción.

3.  La Mujer (1878-1881)

Acosta de Samper fue la directora, editora y articulista de La Mujer, Revista Quincenal Exclusivamente Redactada por Señoras y Señoritas (1878-1881), una publicación destinada a las mujeres colombianas cuya finalidad principal era «aconsejarlas, instruirlas, defender sus derechos y entretenerlas», al tiempo que buscaba despertar y estimular sus inteligencias en el camino de la buena literatura^[6]. Aunque en un principio esta revista intentaba que todas sus integrantes fueran colombianas^[7], en La Mujer colaboraban escritoras latinoamericanas y españolas como la boliviana Mercedes Belzú de Dorado (1835-1880), la cubana Julia Pérez Montes (1839-1875) y la española Ángela Grassi (1826-1883). A diferencia de otras gacetas, esta abría la posibilidad para que las mujeres participaran en el espacio social como agentes productores de discursos. De acuerdo con Azuvia Licón Villalpando (2016: 214), en esta publicación:

La autora se sirvió de esos recursos para presentar, de una forma que resultara amena para las lectoras, los temas ‘serios’ que le interesaba tratar, temas como la crisis social y moral por la que atravesaban Colombia y el mundo, y la necesidad de reformar la educación de las mujeres para que ellas pudieran obrar como agentes de cambio.

La Mujer supuso un gran esfuerzo por parte de la escritora, que quería que sus coetáneas colombianas adquirieran el mismo tipo de conocimientos que las de otros países. En esta publicación periódica, sacó a la luz cuatro de sus novelas de costumbres: Doña Jerónima (1878-1879), El talismán de Enrique (1879), Historia de dos familias (1880) y Anales de un paseo (1880-1881). La revista contenía muchas secciones: artículos de costumbres, novelas, cuentos, poesías, ensayos y traducciones. De hecho, estas últimas ocuparon un lugar muy importante en esta publicación periódica, y lo curioso es que la mayoría trataban sobre el papel de las jóvenes en la sociedad. De acuerdo con lo planteado por Aguirre (2013: 27), «Mediante estas traducciones Acosta planteaba al Estado colombiano la necesidad de regular la educación de las mujeres, buscando la comparación con la situación en otros países». Entre estas destacan: A Woman’s Thought about Women (1858) de la británica Dinah Mulock Craik (1826-1887); La educación de las hijas del pueblo (1879), que es una adaptación de Le Travail des Femmes au XIXe Siècle (1873) de Pablo Leroy-Beaulieu (1843-1916); La instrucción en la mujer de sociedad (1879), que es una traducción del francés de Opuscules sur l'éducation des femmes: Femmes savantes et femmes studieuses (1867) del obispo Félix Dupanloup (1802-1878); y La mentira de Sabina (1880) de Olga Cantacuzène Altieri (1843-1929). También tradujo La educación a los veintiún años. Cartas a mi prima Natalia (1879), escrita en francés por Antonino Rondelet y el artículo El hombre como debería ser (1880) del padre R. P.V. Marchal.

Además, en La Mujer incluía noticias traducidas de las revistas Tablet, Times, Revue des Deux Mondes, Revue du Monde Catholique y el Magasin des Demoiselles, y en todos estos artículos no solo informaba a sus lectoras acerca de lo que pasaba en el mundo, sino que también las orientaba sobre la actualidad del momento. Todas estas traducciones, de acuerdo con Acosta Peñaloza (2014: 16-17), tenían una función muy importante en la obra de Acosta de Samper, puesto que evidenciaban la problemática existente en la época:

Estas últimas desempeñan un papel fundamental, ya que los textos traducidos no solo aportan contenidos valiosos para el proyecto educativo de la autora, sino que implican una estrategia particular para legitimar su propia voz como agente productor de discursos en busca de cierta injerencia en la esfera pública (Acosta Peñaloza, 2014: 16-17).

En este terreno, Acosta de Samper creía que las mujeres tenían la misma capacidad intelectual y debían de gozar de la misma libertad para decidir sobre sus proyectos de vida, y todo esto aparece reflejado en los diferentes comentarios de sus traducciones^[8]. Además, la traducción al español de textos escritos originalmente en inglés y en francés fue para la autora algo más que una forma de difundir la literatura europea en Colombia. También constituyó un recurso a través del cual buscaba ocupar un lugar destacado dentro de la esfera letrada de la época, ya que, como bien ha comentado Licón Villalpando (2014: 35):

Lo que me interesa señalar aquí no son ni los procedimientos ni las implicaciones de la traducción en el trabajo de Soledad Acosta, sino partir de la idea de una especie de autoría compartida para validar su discurso: si ella, como afirma en las presentaciones de estos textos, no es más que una mujer americana deseosa de llevar instrucción a sus compatriotas, es comprensible que creyera necesario acudir a voces autorizadas de pensadores europeos para legitimar sus ideas.

En 1881, Acosta de Samper dio por cerrada la edición de la revista La Mujer porque no había tenido una buena recepción ni por parte de las lectoras ni de sus colaboradoras. En un artículo titulado «La mujer ha concluido su carrera» comentaba: «La generalidad de las mujeres no nos leen aunque muchas se suscriben al principio; las señoras escritoras (salvo unas pocas a quienes estamos muy agradecidas), nos miraron con indiferencia, y poquísimas han sido las que han procurado exhibir su talento en nuestras columnas» (1881: 1032). En el mismo texto también se quejó del poco apoyo que había recibido de los diferentes eclesiásticos: «El clero, salvo cinco o seis sacerdotes en toda la República, y el señor arzobispo, que tuvo la condescendencia de apoyar nuestra empresa nos ha mirado con desdén» (1881: 1032). Después de tres intensos años, Samper quiso dar por terminado este proyecto periodístico al que tanto esfuerzo había dedicado, ya que fue redactora, editora y la colaboradora más activa de la revista.

4. Lo que piensa una mujer de las mujeres de Dinah Mulock Craik (1826-1887)

A lo largo de 1881, en lo que parece un plan premeditado de dar a conocer a las lectoras los ensayos más relevantes de la época, Soledad Acosta de Samper traduce A Woman’s Thoughts about Women (1858). La versión apareció en la revista La Mujer por medio de entregas seriadas, manteniendo a las lectoras interesadas en el ensayo y fomentando la lectura continua, así como el compromiso con la publicación periódica. Por lo que parece, Acosta de Samper decidió traducir este ensayo de Dinah Mulock Craik (1826-1887) por razones de afinidad ideológica, ya que ambas abogaban por una mejora en la situación social de las mujeres. Mulock Craik fue una escritora y poeta británica que dejó una huella significativa en la literatura victoriana. En sus obras combinó un fuerte sentido de la moral con retratos realistas de la vida cotidiana, y reivindicó una educación igualitaria para las jóvenes, pues solo de este modo podrían superar las profundas desigualdades de género que existían en la sociedad.

En cuanto a la traducción, lo primero que nos llama la atención es la introducción, donde Acosta de Samper (2014: 108) señala: «Los siguientes extractos son tomados, traducidos, e imitados en parte de una obra muy apreciada en Inglaterra, titulada A Woman’s Thought about Women, escrita por una de las más afamadas escritoras modernas de aquel país tan fecundo en mujeres literatas y escritoras morales». Como era habitual en el contexto de la época, la escritora comenta los tipos de traducción en el siglo XIX, es decir, la imitación, refundición y adaptación, como técnicas traductológicas. De esta manera, estos métodos representaban un enfoque flexible y creativo que priorizaba la conexión con el lector y la adaptabilidad cultural frente a la estricta fidelidad al texto fuente.

En cuanto a la estructura, se observa que, si bien el texto original consta de doce capítulos, en la traducción se omiten varios, incluido el prefacio: «Chapter IV. Female Handicraft», «Chapter V. Female Servants», «Chapter XI. Lost Women» y «Chapter XII. Women Growing Old». En algunos de estos apartados, la traductora suprime información, por la celeridad con la que debía de publicarse cada número de la revista, o porque no quería tratar temas inapropiados para las señoritas de la época, como el capítulo XI, dedicado a la prostitución, o el V, centrado en el servicio doméstico. Así pues, Acosta de Samper omite este capítulo porque, si bien el texto original reclamaba la dignidad y una remuneración justa para estas mujeres, en el contexto colombiano del momento, dicha postura habría sido muy revolucionaria^[9]. De este modo, el factor ideológico condiciona y determina las estrategias traductológicas empleadas. En este caso, parece ser que la traductora se vio obligada a modificar el TO por considerarlo incompatible con la idiosincrasia de las lectoras^[10]. 

Asimismo, se observan intervenciones por parte de la traductora, recurriendo a la técnica de la elipsis para eliminar aspectos que podían resultar controvertidos para la época, ya que, según Aranda (2007: 143): «La ideología, la poética, el universo del discurso y el mecenazgo son los elementos que condicionan la traducción como una forma de manipulación y, por lo tanto, gobiernan la recepción de las traducciones por parte del traductor y por parte del receptor al que están destinadas». Un ejemplo de esto se encuentra en el siguiente fragmento, donde se omiten dos aspectos importantes del texto original: la defensa de la libertad individual de las jóvenes («each possesses an individual life to spend»), y el derecho a elegir el estado civil («whether marrying or not»)^[11]:

But what am I to do with my life? As once asked me one girl of the numbers who begin to feel aware that, whether marrying or not, each possesses an individual life to spend, to use or to lose. And herein lies the momentous question (Mulock Craik, 1858: 4).

Pero diréis ¿Qué puedo yo hacer con mi vida? Así me decía una joven de buenas intenciones, que empezaba a meditar en la responsabilidad de la existencia humana (Acosta de Samper, 2014: 109).

Además, si el TO menciona las dificultades y obstáculos por los que debían pasar las mujeres («miserable helplessness, heart-burnings, difficulties, contumelies and pain»), en el TM esta información se omite, quizás por el temor a que no fuera bien recibida por la crítica, ya que, como señala Hurtado Albir (2001: 622): «Otro mecanismo que interviene en la recepción de las traducciones es el de la censura, que mediante mecanismos explícitos o implícitos, puede manipular la versión del traductor y crear alteraciones en el texto traducido (supresiones, adiciones, falsos sentidos)». De esta manera, aunque algunas supresiones podrían justificarse fácilmente por la necesidad de ajustarse al espacio disponible en el periódico, lo cierto es que varios elementos omitidos están imbuidos de una carga ideológica difícilmente compatible con el conservadurismo de Colombia de finales del siglo XIX:

This pithy axiom, of which most men know the full value, is by no means so well appreciated by women. One of the very last things we learn, often through a course of miserable helplessness, heart-burnings, difficulties, contumelies and pain, is the lesson taught to boys from the school-days, of self dependence (Mulock Craik, 1858: 6).

Este axioma, que raro hombre no sabe apreciar, es letra muerta para la generalidad de las mujeres, a quienes se las enseña desde la infancia que ellas no han nacido sino para depender de los demás, y que tienen en todo caso que apelar a la existencia del sexo fuerte (Acosta de Samper, 2014: 111).

En todo caso, esta traducción muestra cómo Acosta de Samper estaba condicionada por las normas y valores de la cultura de recepción, así como por los principios morales de su época. Según Lefevere (1992: 6), «All rewritings, whatever their intention, reflect a certain ideology and a poetics, and as such manipulative literature to function in a given society in a given way». En este sentido, la labor de la traductora se ve mediada por la ideología de los lectores, así como por las expectativas, valores y normas culturales de Latinoamérica a finales del siglo XIX. De esta manera, en el siguiente segmento de la traducción, comprobamos cómo la versión del TO es mucho más moderada («Amazonian fashion»), y no tan crítica como la del TM («demasiado masculinas»), implicando este término una visión estereotipada y peyorativa de género:

We must help ourselves in this curious phase of social history, when marriage is apparently ceasing to become the common lot, and a happy marriage the most uncommon of all. Not after any Amazonian fashion, no mutilating of fair womanhood in order to assume the unnatural armour of men; but simply by the full exercise of every faculty, physical, moral, and intellectual, with which heaven has endowed us all, severally and collectively, in different degrees; allowing no one to rust or to lie idle, merely because their owner is a woman (Mulock Craik, 1858: 9).

Es preciso, sin embargo, no volverse demasiado masculina en su modo de ser, como sucede frecuentemente cuando las mujeres se hacen sobrado independientes. Es preciso no manifestar aquella independencia de los demás; la mujer puede y debe ser siempre modesta, aunque firme, digna, respetuosa y respetable (Acosta de Samper, 2014: 113).

También resulta curiosa la versión que realiza del capítulo VII, titulado «Women of the World», traducido como «La mujer mundana». En la versión española, la traductora incluye información que no se encuentra en el texto fuente, como la afirmación «es en realidad raro en este país», dando a entender que en Colombia no había mujeres frívolas o superficiales, ni en el carácter ni en las costumbres. En cualquier caso, Acosta de Samper recurre principalmente a las técnicas de amplificación y a la reedición, lo que revela, en la mayor parte de los casos, una libertad más cercana a la autoría que a la traducción propiamente dicha:

The woman of the world is rarely a young woman. It stands to reason, she could not be. To young people, the world is always a paradise, a fool’s paradise, devoutly believe in: it is not till they have found out its shams that they are able to assume them (Mulock Craik, 1858: 46).

El tipo de mujer mundana es en realidad raro en este país, pues ni las costumbres, ni el carácter de nuestras mujeres se presta a ello; sin embargo lo hay, aunque raro, y es preciso precaver a las jóvenes para que no lo imiten (Acosta de Samper, 2014: 131).

Otro caso que nos ha llamado la atención es el capítulo III, donde Mulock Craik menciona la importancia de la profesión de escritora y el papel crucial que desempeñaban las mujeres en la literatura y sociedad de su tiempo. Acosta, por el contrario, añade un comentario que no se encuentra en el original; es decir, destaca la falta de visibilidad de las autoras colombianas y los prejuicios de género existentes en su época. También denuncia la discriminación que sufrían aquellas mujeres que desafiaban las convenciones y se decidían a publicar^[12]. De hecho, Acosta de Samper fue una pionera en este terreno, ya que contribuyó a la formación de la narrativa y, con ello, al proyecto de la construcción nacional^[13]. Así pues, la traductora incluye un pie de página que no se encuentra en el TO, con el objetivo de impulsar y visibilizar la escritura de las autoras colombianas, comparándolas con otros países mucho más avanzados como Inglaterra, Francia, Estados Unidos y España. En este caso, realiza una traducción completamente libre, incorporando al mismo tiempo información personal que no se encuentra en el original:

But in literature we, women, know no such boundaries; there we meet men on level ground, and shall I say it? We do often beat them in their own field (Mulock Craik, 1858: 12).

En Inglaterra, en Francia, en Alemania, en los Estados Unidos del Norte, y aun en Italia y en España, las mujeres tienen abierta una carrera que no es conocida entre nosotros: la de la literatura, y en ella se han distinguido en varios ramos, sobre el mismo pie que los hombres, muchas mujeres notables, que han hecho su fortuna con sus obras. Aquí aún no hemos llegado a ese grado de civilización, pero es preciso no olvidar que con el tiempo la mujer colombiana también tomará asiento entre los literatos y debemos poco a poco ir preparando las generaciones que se levantan para este caso (Acosta de Samper, 2014: 116).

Además, por medio de estas amplificaciones, es decir, de la introducción de precisiones no formuladas en el texto original, Acosta de Samper abogaba por la necesidad de una educación sólida y rigurosa como la mejor y única herramienta para que la mujer alcanzara la autonomía, liberándola de la dependencia obligada del hombre. En este caso, la traductora tiene en cuenta el contexto receptor –el sector conservador de la sociedad colombiana del siglo XIX– e interviene de forma activa en el texto, ya que según Lefevere (1992: 6):

If some rewritings are inspired by ideological motivation, or produced under ideological constraints, depending on whether rewriters find themselves in agreement with the dominant ideology of their time or not, other rewritings are inspired by poetological motivations, or produced under poetological constraints.

En esta misma línea, la traductora subraya que, para que la mujer cumpla adecuadamente con su misión, es necesario instruirla y capacitarla con unas herramientas adecuadas para que pueda alcanzar la independencia y el reconocimiento necesarios. Asimismo, señala que Colombia debía imitar a otras naciones europeas y americanas, donde las mujeres gozaban de mayor visibilidad en el ámbito literario. En este sentido, la escritora no es ajena a lo que en la época representaba la imitación de modelos extranjeros dentro de la cultura hispanoamericana, lo que pone en evidencia el complejo enfrentamiento entre el proyecto nacionalista y la asimilación europea. Para ello, la autora-traductora propone una reforma en la educación de las jóvenes, aspecto que solo podrá lograrse a través de los hábitos del estudio y la lectura, ya que según Licón Villalpando (2014: 52):

En cambio, una correcta educación, aquella fundada en la lectura y el estudio, especialmente de obras como La Mujer, contribuirá al desarrollo no solo de las mujeres sino de los pueblos al prepararlas para actuar de forma activa tanto en el espacio privado de la familia y el hogar, como en la esfera pública, al convertirse ellas en agentes del progreso material e intelectual de la sociedad.

Como hemos podido comprobar, todo esto nos lleva a pensar que Acosta de Samper no era una traductora invisible, pues se hace presente mediante la inclusión u omisión de información, para de esta manera, expresar sus propias ideas sobre la sociedad colombiana de finales del siglo XIX. Las modificaciones de Acosta de Samper, aunque sutiles, generan reflexiones contradictorias en torno a la cuestión feminista, especialmente en lo relativo al grado de autonomía de la mujer latinoamericana. De acuerdo con Aguirre (2013: 26):

Aunque sus versiones, en términos generales, mantienen un alto grado de exactitud referencial y pragmática, ello no le impide proporcionar explicaciones o incurrir en adaptaciones cuando compara la educación profesional en Europa y los Estados Unidos con la situación colombiana.

También es preciso señalar que Acosta de Samper tenía una motivación concreta: impulsar la apertura de Colombia hacia horizontes mucho más progresistas en lo relativo a la incorporación de las mujeres en ámbitos como la educación, la familia y la sociedad^[14]. Para ello, incluía amplios párrafos traducidos de diversas fuentes, sin apenas mencionarlos. Ahora bien, como hemos demostrado previamente, a veces muestra su conservadurismo, reescribiendo el texto según sus principios ideológicos. Como señalan Lefevere (1992: 22), la reescritura permite que los textos se hagan accesibles y relevantes para nuevas audiencias, lo que puede implicar la adaptación de referentes culturales y contextos históricos que no son familiares para el público. Además, se observa que las elecciones de la traductora responden, en su mayoría, a unas pautas ideológicas concretas^[15]. Así, cuando se refiere a los diversos trabajos a los que tenían acceso las mujeres en el siglo XIX, el texto original menciona a actrices y cantantes como profesiones dignas de respeto, mientras que en el texto meta se las asocia con la falta de moralidad. De hecho, mientras en la versión inglesa se enfatiza la legitimidad de estas ocupaciones («There seems no reason why a great actress or vocalist should not exercise her talents»), en el texto meta se niega directamente la posibilidad de ejercer estos trabajos («No es posible ser cantatriz o actriz»).

There seems no reason why a great actress or vocalist should not exercise her talents to the utmost for the world’s benefit, and her own; nor that any genius boiling and bursting up to find expression, should be pent down, cruelly and dangerously, because it refuses to run in the ordinary channel of feminine development (Mulock Craik, 1858: 13).

No es posible ser cantatriz o actriz, sin pertenecer al público que se hace dueño de ella, y hasta la misma admiración que produce es una esclavitud insoportable. Así pues, tenemos que confesar que si no prohibimos decididamente la profesión de actriz, ni pensamos, como muchas personas, que no puede haber actriz tan buena madre de familia como cualquier otra mujer, sí es preciso que confesemos que aquella carrera es por lo menos peligrosa (Acosta de Samper, 2014: 116).

A este respecto, Aguirre ha señalado que «Mientras Mulock inserta positivamente a las actrices y cantantes para el bien general y el suyo propio, Acosta retuerce el significado moral y social de estas mujeres, quienes pierden la libertad al ser esclavizadas por el público» (2016: 233). En este sentido, resulta curioso que Acosta defendiera la legitimidad de las mujeres en ámbitos como la educación y la escritura, pero que, al mismo tiempo, adoptara una postura marcadamente desfavorable hacia aquellas que se dedicaban a la representación teatral. Esto revela que el tipo de traducción de Acosta de Samper representaba un enfoque flexible y creativo, que priorizaba la adaptabilidad cultural por encima de la estricta fidelidad al texto fuente. Según Licón Villalpando (2014: 35): «Acosta hace un tipo de traducción habitual en la época: durante el siglo XIX era común tomar, modificar y presentar textos de otros, ya fuese aclarando que se trataba de traducciones o haciendo versiones libres de obras destacadas».

En fin, el objetivo de estas traducciones era producir un cambio de mentalidad en sus lectoras, proponiéndoles una imagen de la mujer independiente e instruida, pero sin llegar a cuestionar el orden establecido. De esta forma, en sus traducciones, al igual que en sus ensayos y novelas, Acosta de Samper se debate entre abogar por una mujer culta y letrada y, al mismo tiempo, preservar un ideal femenino que responde a los parámetros del modelo tradicional. Según la escritora colombiana, era necesario fortalecer la familia y promover los valores patrióticos y católicos que garantizaran la preservación de las buenas costumbres. Acosta de Samper defiende la igualdad esencial entre los dos sexos, especialmente en lo referente a la capacidad intelectual, contradiciendo así la opinión común de la época sobre la supuesta inferioridad mental de las mujeres. No obstante, se muestra muy moderada en sus planteamientos, atenuando ciertos contenidos por cuestión de decoro, aspecto que parece condicionar profundamente su trayectoria como traductora. En palabras de Encinales de Sanjinés (2005: 273), «Vemos así como a lo largo de la obra de Soledad Acosta de Samper se conjugan y contraponen su profundo catolicismo, su feminismo aristocrático, su actitud paternalista y moralizadora hacia las clases populares, su visión enciclopédica y universal y su sentimiento patriótico». En definitiva, los procedimientos de traducción previamente analizados dejan bien claro que la autora adopta un método de traducción que le otorga gran libertad, hasta el punto de añadir comentarios o suprimir información que no se encuentra en el texto original.

5. Conclusiones

Soledad Acosta de Samper fue una eminente traductora e hizo de la traducción no solo un modo de vida, sino también una herramienta para defender sus ideas sobre la mujer y su función en la naciente República de Colombia. La escritora fue una traductora excepcional porque intervino de forma directa en las obras que traducía y, lejos de asumir un papel pasivo, fue protagonista de sus textos. Por medio de lo que ella misma denominaba «traducciones, adaptaciones y refundiciones», la escritora incorporó ensayos y novelas tanto francesas como inglesas con el propósito de ampliar el mundo intelectual de sus lectoras. Ahora bien, en sus traducciones se evidencian manipulaciones e intervenciones y, en cierta medida, se exhiben opiniones un tanto ambiguas, ya que, si bien por un lado reivindica el derecho de las mujeres al espacio público, por otro, se ajusta a los valores tradicionales de feminidad propios de la época.

Desde el punto de vista de la traducción, Acosta de Samper recurre con frecuencia a la elipsis o la amplificación, modificando y alterando el contenido por razones morales e ideológicas, más acordes con los valores o normas aceptadas en Colombia a finales del siglo XIX. En este sentido, aunque por un lado ofrece modelos de independencia y libertad para las mujeres, por otro, se muestra muy moderada y en ningún momento pretende romper con las normas culturales de su época^[16]. Como buena católica, se aleja de lo que en aquella época era considerado «moralmente inapropiado», quizás porque no quería convertirse en objeto de críticas o murmuraciones. Ahora bien, es importante valorar el trabajo realizado por la escritora, una de las pioneras de la escritura y la traducción en Colombia, en un momento clave para la fundación de los discursos nacionales en Hispanoamérica.

Bibliografía

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