Naturaleza y Libertad. Revista de Estudios Interdisciplinares
Naturaleza y Libertad publica exclusivamente material científico (artículos, notas y comentarios, reseñas de libros) relativos a la temática a que hace referencia su título, la cual comprende: Filosofía de la naturaleza con especial hincapié en la determinación del puesto ocupado por el hombre dentro del universo. Antropología filosófica desde la óptica de sus relaciones con las disciplinas que estudian al hombre como parte de la naturaleza (biología, bioquímica, neurociencias, inteligencia artificial, ciencias de la complejidad). Un rasgo distintivo de Naturaleza y Libertad es la importancia que concede a los aspectos interdisciplinares y transdisciplinares, lo que la convierte en un instrumento de utilidad para intentar superar la secular separación entre las ciencias y las humanidades. La secuencia de la publicación es anual. Además de la publicación de números misceláneos, está prevista la aparición de números de contenido monográfico. La revista publica trabajos en castellano e inglés, aunque ocasionalmente se pueden publicar textos en otras lenguas de la península ibérica, así como en otras lenguas internacionales que sean vehículo habitual para la expresión del conocimiento científico. Indizada en: REDIB, Miar, The Philosopher's Index, Google Scholar, ROAD, WorldCat, BASE (Bielefeld Academic Search Engine) Evaluada en: Latindex catálogo 2.0, ÍnDICEs-CSIC, ERIH PLUS, CIRC: Clasificación Integrada de Revistas Científicas Presente en los siguientes directorios de publicaciones periódicas: DOAJ, Ulrich's Periodicals Directory, Dialnet, Dulcinea, DRJI (Directory of Research Journals Indexing)
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La psicología de la representación en el arte
Este estudio nos introduce en el mundo psicológico y afectivo del individuo creativo donde el hecho artístico manifiesta como en el ser humano se están dando las condiciones idóneas para desarrollar una evolución autoconsciente donde una actitud artística nos ayudaría en esta búsqueda anímica, ya que en todas las actividades de nuestro ser estético existe un poder que percibe por medio de un conocimiento interior que nos hace ver más allá de la superficie de la realidad mediante el subjetivismo, capaz de impulsar la creatividad al ponernos en consonancia no sólo con nuestro pasado evolutivo sino también con nuestro futuro a través del símbolo, el cual en el arte se convierte en una expresión fundamental de la naturaleza humana que todos los seres compartimos, siendo un impulso que nos empuja hacía una experiencia de totalidad que tendría que ver con la evolución de la consciencia.
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La relación organismo-entorno y la emergencia del concepto unificado de entorno
Hoy en día, el concepto de entorno es de uso común, tanto en el discurso científico como en ámbitos más mundanos, como en cuestiones políticas o económicas. Sin embargo, esta conceptualización del entorno, como algo singular y abstracto con lo que los organismos interactúan continuamente, no se conoció hasta mediados del siglo XIX. Este concepto fue acuñado y enfatizado por Herbert Spencer, quien heredó la idea de que los organismos se ven constantemente afectados por sus circunstancias externas primero de Lamarck, y después de Charles Lyell, Alexander von Humboldt y, sobre todo, Auguste Comte. De Lamarck, a su vez influido por Cuvier y Buffon, Spencer recibió la idea de un entorno fisicoquímico que sustenta la vida. De von Humboldt y Lyell, Spencer fue tomando conciencia de la importancia de otros seres vivos en la definición del entorno de un organismo concreto. Y de Comte, Spencer conoció la idea de una correspondencia entre organismo y entorno, en la que este último se consideraba de forma abstracta. En consecuencia, Spencer incluiría todas las circunstancias físicas, biológicas y sociales bajo el paraguas de esta abstracción. Darwin también contribuiría a esta perspectiva totalmente distinta del entorno, al destacar la idea de lucha por la existencia, que situó en primer plano una nueva postura ecológica, centrada en la interdependencia de los organismos. Mi objetivo es esbozar la historia de la progresiva ocultación de los elementos del mundo exterior que rodean a un organismo, que estuvo implicada en esta continua abstracción metafísica del concepto de entorno. Solo entonces fue posible construir una dicotomía entre organismo y entorno, y la respectiva interacción conceptualizada, que son aspectos cruciales para comprender la historia de la ecología.
Este trabajo analiza la primera formulación del Principio de Responsabilidad de Hans Jonas en el ámbito económico, presentada en 1969, una década antes de su célebre obra Das Prinzip Verantwortung (1979). En el ensayo «Conocimiento socioeconómico e ignorancia de los objetivos», Jonas propone una ética económica ecológica basada en la responsabilidad hacia la vida presente y futura, humana y no humana. El autor anticipa conceptos como la heurística del temor y la futurología comparativa, y critica el modelo económico fundado en el crecimiento ilimitado y la explotación de los recursos naturales. Sostiene que la crisis ecológica exige de la economía un nuevo orden moral orientado por la frugalidad, la modestia y el cuidado. Al situar la economía como terreno originario de su imperativo ecológico, Jonas revela que la integración entre ecología, ética y economía es fundamental para asegurar la continuidad de la vida en el planeta.
De la separación a la coevolución: el hombre en el ecosistema autopoiético
Este trabajo explora la relación entre el ser humano y el ecosistema, utilizando el concepto de la autopoiesis para ilustrar cómo los sistemas vivos, incluidos los humanos, coevolucionan con su entorno. A través del pensamiento de Maturana y Varela, se profundiza en la idea de que los seres humanos no son entes aislados, sino que forman parte de un sistema interconectado que se auto-organiza y evoluciona de manera conjunta con la naturaleza. A partir de esta visión, se analiza el impacto de las acciones humanas, incluso las más pequeñas, y cómo estas afectan al planeta de manera significativa. Por eso se revela la necesidad de un cambio en nuestra relación con el entorno, pasando de una visión de separación y dominación a una de cooperación. En este contexto, una ecología humana, sostenible y atenta a las necesidades de la naturaleza, se presenta como principio clave para la supervivencia y el bienestar de la humanidad y la Tierra.
Un contexto bioético de la ecología integral
La encíclica Laudato Si´ fue firmada en 2015, el mismo año en el que Naciones Unidas se había puesto plazo para los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Se hacen comentarios desde la perspectiva bioética, donde se resalta su papel orientador, que ayude a hacer viables esos objetivos, a través de cambios de actitudes y comportamientos. Se cuestiona el origen y la oportunidad de esos objetivos y de sus sucesores. Las sugerencias contenidas en la Laudato Si´ llevan a que además de la ecología ambiental, también se deba tener en cuenta la ecología humana como un imperativo más prioritario para el mundo. Laudato Si’ contiene varios elementos para entender y hacer vida la interrelación del ser humano con el medio ambiente, sin dejar de lado la ley natural y el bien común. Pero además se han de tener en cuenta los índices de macroeconomía que tengan soportes menos economicistas y más centrados en el desarrollo humano, en sus capacidades. Es necesario captar adecuadamente la dimensión de los problemas y ofrecen pautas de acción no solo posibles, sino sobre todo adecuadas, ajustadas a la ética, a los verdaderos derechos humanos y a una visión prospectiva, que tome en cuenta las futuras generaciones.
El gobierno de la técnica moderna como dimensión fundamental de la ecología humana
El artículo presenta el concepto de ecología humana en el Magisterio de los tres últimos pontífices enfatizando especialmente tanto el papel que tiene en ella la relación del ser humano con la tecnología, así como el mismo desarrollo doctrinal que avanza hacia una compresión no-instrumental de la técnica moderna a partir del concepto de paradigma tecnocrático elaborado por Francisco. En un segundo momento se proponen los elementos esenciales para una comprensión del problema ético que plantea la técnica moderna, particularmente para la relación entre el ser humano y el ambiente. Finalmente, se indican los elementos esenciales para una comprensión teológica de esta mediación de la técnica en la relación, así como las comprensiones fundamentales que la teología católica ha elaborado para definirla. Se concluye indicando cómo es un desarrollo necesario del concepto de ecología humana el que se incorpore en él la necesidad de regular el inmenso poder tecnológico del ser humano, de modo que pueda ser un paradigma completo que exprese normativamente la forma de relacionarse del ser humano consigo mismo y con la Creación.
Las teorías éticas tradicionales exploran los derechos y deberes de los individuos; incluso aquellas que se interesan por la ética de las relaciones sociales tienen como punto de partida a los individuos que luego se relacionan entre sí. Sin embargo, las nuevas formas de entendernos a nosotros mismos y nuestra relación con la ecosfera apuntan a una situación inversa: que los individuos solo surgen de las relaciones originarias. Este artículo explora las posibilidades de la ética desde el punto de vista de las relaciones y la interconexión. Comenzando con una exploración fenomenológica de la noción de pertenencia (Barbaras), pasa a explorar sus implicaciones éticas. Si la ética del cuidado (Gilligan) inició el viaje, las nuevas comprensiones de nuestro entrelazamiento performativo en el devenir del mundo (Haraway, Barad, Butler) nos piden que consideremos ideas más radicales de responsabilidad.
Este artículo ofrece una descripción de los fundamentos filosóficos de la ecología humana. Mientras que la ecología está motivada por el interés teórico, la ecología humana lo está por el interés práctico. La naturaleza filosófica de la ecología humana se refleja en sus preocupaciones prudenciales y éticas, que están intrínsecamente relacionadas con la búsqueda práctica de una vida buena. Los temas de la ecología humana y la ecología integral se analizan utilizando el concepto de «espiritualidad ecológica», mencionado por el papa Francisco en su encíclica de 2015 Laudato Si’. La ecología humana como forma de vida se entiende en términos de espiritualidad ecológica, mientras que las dimensiones de la ecología integral incluyen la ecología ambiental, económica y social. Una de las principales preocupaciones de la ecología humana es la cuestión de la sostenibilidad y su relación con el consumo y la producción. En este sentido, un enfoque natural de la ecología humana se encuentra en el ámbito de la ecología económica. Este artículo presenta un enfoque ecológico para comprender la naturaleza de los negocios, la producción, el trabajo y la riqueza. Se ofrece un estudio de caso del movimiento conocido como Economía de Comunión como ejemplo de un nuevo paradigma ecológico que integra la espiritualidad con las prácticas empresariales, tiene como objetivo el bien común y promueve la justicia social en el mundo.
La ciencia ha demostrado ampliamente que el contacto con la naturaleza tiene efectos positivos en la salud y el bienestar de los seres humanos. La investigación que presentamos analizó el sentido de conexión con la naturaleza y su relación con el bienestar psicológico. El sentido de conexión con la naturaleza es un concepto psicológico muy reciente, desarrollado e investigado por varios psicólogos ambientales. Nisbet, Murphy y Zelensky (2009) se refieren a él como «relación con la naturaleza» (NR, por sus siglas en inglés). Lo consideran un rasgo de personalidad relativamente estable y creen que es comparable al concepto del yo ecológico desarrollado por el filósofo Arne Næss. La relación con la naturaleza consta de tres subcomponentes: perspectiva NR, experiencia NR y yo NR. El yo NR es el componente más profundo y representa el grado de identificación de las personas con el entorno natural. Este componente parece encajar perfectamente con el concepto del yo ecológico. En una población de 237 profesores en formación, encontramos una correlación positiva moderada entre la relación con la naturaleza y el bienestar psicológico (0,203). El componente que presenta una correlación más fuerte con el bienestar psicológico es la experiencia NR (0,317), la subescala que mide el comportamiento. Esto confirma los resultados generales de diversos estudios científicos, que sugieren que la tendencia a pasar tiempo en la naturaleza aumenta los niveles de bienestar.
En su periodo precrítico, Kant, influenciado por Buffon, propuso un cambio radical en la Naturgeschichte: que esta disciplina no estudiase clasificaciones sobre los seres vivos, sino la historia y desarrollo de estos. En su tercera crítica, Kant siguió defendiendo esta misma idea, ahora apoyado por su noción de organismo (ser autoorganizado pensable como finalidad natural y con historia). Su concepción sobre el organismo, así como su propuesta sobre la Historia natural, influyeron en su época y en la posterior, tanto en Alemania como en Francia, posibilitando los pilares de lo que hoy en día conocemos como biología.
El juramento hipocrático en la formación médica
Este artículo examina la relevancia del Juramento Hipocrático en la formación y la práctica médica contemporánea, subrayando su función como núcleo ético que sustenta la relación entre médico y paciente. Analiza su evolución histórica, las interpretaciones filosóficas y religiosas, así como los desafíos que plantea la fragmentación ética en la medicina actual, especialmente en contextos secularizados y plurales. Se argumenta la necesidad de actualizar el juramento para reflejar un compromiso unificado con principios esenciales como la vida, la dignidad y la no maleficencia, impulsando una formación moral integral y deliberativa. Finalmente, el texto sostiene que recuperar una ética común y coherente es clave para fortalecer la confianza social, preservar el humanismo médico y enfrentar los dilemas éticos del siglo XXI, sobre la base de una moral sólida inspirada en la tradición cristiana y en el respeto a la dignidad humana.
Dehaene, S. (2025): La conciencia en el cerebro: Descifrando el enigma de cómo el cerebro elabora nuestros pensamientos, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 383 pp., ISBN: 978-84-323-2145-0
Teoría del espacio neuronal de trabajo global
Ortigosa Peña, A. (2025): Hegel, el gnóstico. Entre la razón y la divinidad, Córdoba, Almuzara, 296 pp., ISBN: 978-84-10526-04-4
Pérez Marcos, M. (2025): Francis Crick. Estudio crítico de “La búsqueda científica del alma: una revolucionaria hipótesis para el siglo XXI”, Madrid, Funciva, 177 pp., ISBN 9798290541167
Bernácer, J. (2025): Neurociencia de la conciencia: Una visión crítica de su abordaje científico actual, Madrid, Editorial Tecnos, 132 pp., ISBN 978-84-309-9389-5
Derechos de autor 2026 Naturaleza y Libertad. Revista de Estudios Interdisciplinares https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
Persona y Yo pensante en el tercer Paralogismo: entre Naturaleza y Libertad
Este artículo analiza el tercer paralogismo de la Dialéctica trascendental de la Crítica de la razón pura, titulado «de la personalidad». En él Kant critica el modo de razonar de la psicología racional, que basa la afirmación de que el alma es persona en el supuesto de la identidad numérica del yo. Nuestro objetivo es estudiar la posición kantiana sobre la identidad personal y el yo pensante desde el punto de vista del conflicto entre naturaleza y libertad. Consideramos que la relación con este conflicto involucra dos aspectos: por un lado, la cuestión de si el discurso del tercer paralogismo sitúa al yo pensante en un orden distinto del natural mecánico; y, por otro lado, si dicho discurso supone una contribución al concepto de persona. Partiendo de este planteamiento, no atenderemos solo a lo que Kant critica (pars destruens) sino también a lo que admite.
Howard, S. (2023): Kant's late Philosophy of Nature. The Opus postumum. Cambridge: Cambridge University Press, 70 pp., ISBN 978-1-009-01376-5.
La síntesis final. implicaciones de la filosofía natural contenida en el Opus postumum para la cuestión «¿Qué es el ser humano?»
La tesis kantiana relativa al correlato físico de la materia transcendental –protomateria, materia cósmica o elemental, éter–, que vertebra el Opus postumum, apunta al fundamento pre-fenoménico de la unidad de lo real. Dicho fundamento concuerda con una hipótesis especulativa, aventurada en la Crítica de la razón pura, concerniente a la unidad originaria de cuerpo y alma. Desde el punto de vista de la cura de sí, resulta coherente con los planteamientos kantianos en torno a la cura relativa a las disposiciones humanas. Subrayamos aquí tres de ellos: el tratamiento estrictamente fisiológico de las enfermedades mentales, las afirmaciones sobre la filosofía como ejercicio para el cuerpo y la noción de dietética. Sobre la base de esta constelación de argumentos, planteamos una superación del pretendido dualismo kantiano que halla su eje sistemático en la noción de «ánimo» (Gemüt).
Kant sobre el significado filosófico del telescopio
Una nota a pie de página en la Crítica de la razón pura afirma, sorprendentemente, que la astronomía nos enseña dos lecciones fundamentales de la filosofía crítica: sobre los límites del conocimiento teórico y sobre la necesidad de pasar a la filosofía práctica y preocuparnos por el bien supremo. Este artículo tiene como objetivo explicar esta nota a pie de página, haciendo referencia a pasajes de los escritos publicados e inéditos de Kant. Un primer conjunto de pasajes se refiere a la distinción leibniziana entre representaciones claras y oscuras. Haciendo una observación muy diferente a la nota a pie de página de la Crítica, Kant afirma que el telescopio puede aclarar nuestras representaciones. Un segundo conjunto de pasajes, en la tercera Crítica, Reflexionen y transcripciones de conferencias, sugiere que los astrónomos tienen una tendencia particular hacia las cuestiones metafísicas. Al combinar los dos conjuntos de pasajes, sostengo que es posible reconstruir lo que Kant podría haber tenido en mente en la nota a pie de página. La importancia de la astronomía para la filosofía crítica se debe a sus grandes logros en la ampliación de nuestro conocimiento, lo que, por paradójico que pueda parecer, revela la mayor parte de lo que no conocemos.
«Absolute non comparative magnum»: La connotación de lo matemático en lo Sublime kantiano
En la Analítica de lo Sublime de la Crítica de la Facultad de Juzgar de Kant, la conexión entre el juicio estético puro y las matemáticas aparece, a primera vista, como algo tanto sorprendente como sin precedentes dentro de la estética kantiana. Lo sublime es matemático (además de dinámico), lo que deja al lector atento reflexionando sobre cómo es posible esta relación entre lo matemático y un sentimiento que pretende una comunicabilidad universal. Esta distinción entre las formas matemática y dinámica de lo sublime es completamente original y carece de precedentes históricos. Ni Pseudo-Longino ni Joseph Addison ni Edmund Burke ni Henry Home ni John Baillie (Scheck 2009, pp. 34 y siguientes) ni siquiera el propio Kant en su obra precrítica Observaciones sobre los sentimientos de lo bello y lo sublime (1764), hicieron esta distinción entre dos tipos de lo sublime: matemático y dinámico. Además, Kant subraya la autonomía de los juicios estéticos puros tanto de conceptos particulares como de sensaciones específicas, ya que ninguno de estas representaciones constituye la base del juicio estético. En consecuencia, el origen de la asociación entre lo sublime y lo matemático, así como lo dinámico, sigue siendo opaco. Este artículo se centrará exclusivamente en el nexo entre lo matemático y lo sublime, invocando la síntesis de la composición de la Primera Crítica de Kant como una posible explicación de esta innovación kantiana.
¿Podría Kant arrojar luz sobre la indeterminación onto-lógica en la teoría cuántica?
La teoría cuántica, en particular sus conceptos de indeterminación y superposición, exige a los filósofos de la ciencia una revisión profunda y una redefinición completa de los fundamentos de la noción de representación. Esta revisión tiene implicaciones significativas para evaluar la herencia kantiana, especialmente para aquellos de nosotros que reconocemos los avances del enfoque trascendental sobre las perspectivas realistas y empiristas en epistemología. Kant se esforzó por establecer un fundamento para la noción de representación coherente con la física de su tiempo. Hoy, como herederos del legado de Kant en la filosofía de la ciencia, enfrentamos el desafío de establecer un nuevo fundamento para la idea de representación que se alinee con los principios de la ciencia contemporánea. En Los progresos de metafísica, así como en La religión dentro de los límites de la mera razón, Kant distingue entre esquematismo analógico (simbólico) y esquematismo real (trascendental). Mi objetivo en este trabajo es explorar la noción de esquematismo analógico para evaluar el contenido de conceptos extraempíricos en las teorías físicas contemporáneas, donde la intuición demuestra ser intrínsecamente indeterminada.
Doce meses para el tricentenario de Kant
Stamer, G. (2021): Kritik des lebendigen Verstandes. Erkenntnistheoretischer Entwurf zu einer Theorie der Einheit von Geist und Leben, Königshausen & Neumann, 200 pp. ISBN-13: 978-3826074523.
Del molino de Leibniz a la brecha de Levine
La célebre metáfora del molino de Leibniz planteó un problema que mucho después Levine denominó “brecha explicativa”, en referencia a la disyunción aparente entre los aspectos mentales y materiales de la realidad. El monismo neutral, a este respecto, se revela como un digno rival del monismo materialista, aceptando la subjetividad irreductible de los qualia. Esta tesis separa en cierto modo la psicología de la física y, si a ella unimos una hipótesis adicional, destierra la posibilidad de máquinas pensantes.
Derechos de autor 2023 Naturaleza y Libertad. Revista de Estudios Interdisciplinares https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
Los resultados de la biología evolutiva a menudo son relevantes en ética. Podemos señalar el efecto de esta ciencia en al menos tres niveles de la discusión en ética: el nivel descriptivo, el normativo y el metaético. El objetivo del presente trabajo es mostrar cómo interactúan estas dos disciplinas y cómo es posible justificar el origen de la conducta moral desde el punto de vista de la biología evolutiva. Para ello, será necesario indagar sobre la relación entre genes y entorno, afrontar el reto que supone la falacia naturalista y mostrar las relaciones que se establecen entre las diferentes facultades obtenidas de la evolución.
Se presentan ideas que destacan el papel de las manos en la evolución de los homínidos que condujo al homo sapiens, y luego al desarrollo de la especie, a través de la tecnología y la ciencia. Si el lenguaje (en cuyo surgimiento las manos tuvieron un papel significativo) jugó un papel esencial en el desarrollo social de nuestra especie, la matemática, creada por necesidades de la técnica y el ordenamiento social, fue elemento decisivo para el desarrollo del pensamiento abstracto y de los logros tecnológicos de nuestra especie. Se propone una taxonomía para el desarrollo tecnológico humano.
La naturaleza en la nueva Bildung estética
Como todo concepto, el de naturaleza tiene una historia que constituye una trama compleja de capas de sentido que aparecen y se ocultan en diversos momentos. La consideración contemporánea de la naturaleza como una realidad cuasidivina ha hecho salir a la luz antiguas concepciones de esta como una realidad deífica, que dan lugar a un trenzado diferente del de entonces. Para mostrar que nuestro concepto de naturaleza está constituido por un enmarañado haz de discursos, referencias e intereses haré una lectura crítica de las tesis del filósofo británico M. Budd. Finalmente, propondré una lectura del concepto eckhartiano de Gelassenheit para comprender el papel que ocupa en el imaginario contemporáneo esta naturaleza divinizada que nos exige abstenernos de toda intervención para lograr una contemplación pura.
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Puig, M.A. (2021): Resetea tu mente. Madrid: Espasa, 224 pp., ISBN 978-84-670-6204-5