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El mundo, que existe y no existe a la vez:
el espacio y la lógica del realismo especulativo
The world, which exists and does not exist at the same time:
the space and logic of speculative realism
En el presente artículo se muestran los argumentos y los supuestos lógico-matemáti-
cos que están a la base de la fundamentación del realismo especulativo de Quentin Mei-
ciencia empírica, todo su proyecto depende de una aprehensión particular de la lógica y
el artículo se exponen algunas limitaciones de la teoría de conjuntos a la luz de sus para-
dojas clásicas, pero, de manera más importante, a partir de su confrontación con la teoría
tiempo, se ofrece una defensa del realismo, pero desde un punto de vista schellinguiano,
Palabras clave:-
-
In the article
Keywords:
12
Cuando mis ojos lo
Habían visto todo, se dirigieron
Hacia el blanco crisantemo
objects, their forces unleashed and mostly unlo-
-
lates them; damaged submarines rust along the
-
gigantic mushrooms spread in the Michigan
other over the very possibility of “access” to the
Graham Harman, Object oriented ontology
1. Introducción
En los últimos años ha surgido un movimiento heterogéneo, con posicio-
nes incompatibles entre sí, pero que surgen de un signo de la época: la necesi-
realismo especulativo
lo real del mundo, pero no como una región imposible de captar, como un
borde inalcanzable que elude nuestro saber, sino como realidad pensable,
más allá del círculo cerrado de la conciencia o del lenguaje, que funciona-
rían como instancias trascendentales que condicionarían nuestro “acceso” al
representantes del movimiento,
1
llama correlacionismo, un a priori de correla-
ción sujeto-objeto o pensar-ser que no admite pensar cada término separado
lingüístico, una reivindicación de la ciencia y una reacción frente a las ten-
1
primeros en invocar un retorno al realismo en textos publicados en 2002 (
Towards a Speculative Philosophy, en The Speculative Turn: Continental Materia-
lism and Realism,
su libro Après la nitude
13
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
-
por la misma razón, este realismo no podría reivindicar lo real del mundo de
camino deberá ser especulativo-
-
Gabriel, basará su argumento también sobre la prohibición conjuntista de la
-
un recorrido crítico sobre algunos elementos clave, enfatizando la referencia
del texto exponemos brevemente una vía más factible para articular una vía
por su aliento especulativo, como por su espíritu material-naturalista inte-
Para esta tarea, también nos apoyamos en una matemática y a una lógica
-
2. La (paradójica) necesidad de pensar la relación
entre el mundo y lo real
-
¡Otra ilusión! Nos hemos familiarizado particularmente con esta idea en su
versión hermenéutica: “no hay nada fuera del texto” (Derrida), “el ser que
puede comprenderse es lenguaje” (Gadamer) o “no hay hechos sino inter-
2
2
El nuevo realismo. La losofía del siglo XXI,
hermenéutica es solamente el último episodio de la historia del subjetivismo
que hace del hombre o de su médium absoluto, la conciencia o el lenguaje,
en Parménides
3
a la identidad de ser y lenguaje en la hermenéutica hay un
movimiento de liberación del ser respecto a la conciencia, pero no de sus
privilegio del logos-lenguaje es el hombre y la línea de demarcación funda-
del constructivismo (el mundo no es más que una construcción social), con
su consecuente degradación de la validez de toda argumentación posible (re-
emplazada por reglas de juegos lingüísticos particulares e inconmensurables
entre sí) y la negación de la referencia (“aquello” a lo que la lengua puede
apuntar y que constituye, entre otras cosas, el sustento empírico
Pero hay que reconocerlo: nosotros mismos pertenecemos a ese paradig-
-
mos ya la aparición de sus propias limitaciones en el momento mismo en que
hay un criterio de racionalidad que funja como exterior absoluto al juego mis-
mo de la lengua y que permita estabilizarla, ni tampoco una referencia uní-
moderna y se consolida entre Descartes (la posibilidad de engaño del ego) y
-
teza a través de un sistema racional (que para la modernidad estuvo siempre
por venir
ya habría acontecido
sabido escuchar la importancia del realismo especulativo, trayéndolo a discusión en lengua
3
-
características del ser contra las cuales ha reaccionado todo pensamiento contemporáneo,
,
Los presocráticos
a
sino a partir de su incompletud (su carácter de no-todo), su multiplicidad y su interrupción (o
continuidad no-simple o multiconexa
-
-
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
-
guaje como lugar último del origen del ser, el rebajamiento de la ciencia a
favor de la poesía y de la religiosidad por encima de la política, constituyen los
operadores (shifters
giro lingüístico, le correspondía una cierta “liberación” respecto a la función
tam-
bién una “prisión” particular: el estar atado a una dispersión indiferente, a una
aislados, indiferentes entre sí (una diferencia indiferente), que son imposibles
-
nal de cuentas, la dispersión resultará ser ontológica, mientras que la reunión,
éste no rebasa los límites de
lo que nosotros (Dasein
ámbito de una precomprensión general, ni la historia del sentido
que se oculta se oculta sólo para el hombre y lo que se desoculta, se desoculta
el mundo es reemplazado por el juego
pretende escapar del giro lingüístico
salvaguardar mejor el hallazgo de la diferencia ontológica de Heidegger y de
-
plicidad gracias al lenguaje de la teoría de conjuntos y permite pensar toda
Gesamtausgabe 2: Sein und Zeit. (2. Auage). Bröcker-Oltmanns, K., Eds.,-
De la Grammatologie,
El ser y el acontecimiento,
Lógicas de los Mundos. El Ser y el Acontecimiento 2,
El ser y el acontecimiento y Lógicas de los Mundos…) el ser en cuanto tal deberá ser
pensado como múltiple puro, impresentableaparece en un mundo
a priori
-
-
posibilidad absoluta y abierta del ser, mientras que la concre-
debe exigir entonces un realismo? En principio, que haya algo
que opere sin el hombre, sin conciencia y sin lenguaje, pero teniendo efectos
vaya del lenguaje a las cosas solamente, sino también de éstas a aquel, pero
también de la multiplicidad al uno y del uno a la multiplicidad; que el mundo
posea su propia estructura autónoma y, con ello, su propia libertad e inventi-
va, lejos de una abstracta y estéril multiplicidad; que la naturaleza, las cosas
y el mundo sean algo más para nosotros que la mera pantalla de proyección
pensamiento no son sino una idea, que podemos formular entre comillas: “las
-
Pero con invertir los términos no se resuelve el problema de la comunicación entre ellos (la
hacer de la matemática precisamente un lenguaje trascendental, capaz de hablar del ser sin
-
surge, lo sabemos, para resolver el escándalo de la paradoja de Russell: una contradicción en
, E., VI. Cartesianische
Meditation: Teil 1. Die Idee einer transzendentalen Methodenlehre,
pues, para que ella hable de la ontología, sus términos deben ser apareados, con los conceptos
Que algo “escape” para nosotros, que no se agote ni en las palabras ni en las representa-
paradójico porque, por un lado, para ser real, debe exceder nuestra aprehensión, pero, por el
-
-
a priori el marco
de todo lo que la naturaleza puede ser, si ella solamente fuese lo que es “para nosotros”,
Pero si el lenguaje no fuese sino un mero nombre en correspondencia con las cosas (teoría de
mundo de las cosas, las divide, las reparte, las une, las envía, las recibe, las promete, les
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
-
dad, explicar cómo es posible la conexión entre ambos, pero ese es otro pro-
-
-
levantes para nosotros en los términos en que ellas acontecen, sin mediación
ser un discurso, ni siquiera de su capacidad para presentar objetos y leyes en
-
Pues bien, en ese circuito estamos obligados a admitir, es la suposición
última para que todo tenga sentido, que hay una naturaleza independiente
de nosotros que insiste, resiste y persiste, y cuyos resultados no son indi-
absolutamente forzados a aceptar no solamente la existencia de un mundo
previo al hombre, sino a inscribir al hombre, junto con su lenguaje y su inte-
Pero, de nuevo, todo lo
minus
y un plus-
poder comparar la expectativa con lo que realmente sucede?
El tema del trascendental que nos ocupará constantemente en este texto puede adelantarse
-
-
cida hasta aquí, resulta que ese sujeto trascendental se encuentra instanciado en un cuerpo
naturaleza no permite reconocer las continuidades y las discontinuidades, no se diga ya los
más humildes, introduce ya una primera ausencia en la presencia, un corte en la inmediatez,
Husserl, la estructura de retenciones, presentaciones y protenciones, hace depender la presencia
que conocemos de la naturaleza y la evolución, es solamente un “saber”, algo
sobre la realidad sin dar la vuelta “completa” y sin asumir las paradojas a las
10
acredita como real es resultante
ver entonces que el hombre participa en diversos trayectos de circulación: de
-
sumir unas en otras es el principio tanto del naturalismo trivial (que hace de
los hombres meros animales y de los animales meras máquinas), como de su
opuesto: la ignorancia absoluta de la naturaleza defendiendo que lo humano
bordes donde la
existencia concreta se sitúa, en ciclos que se entrecruzan
11
3. Realismo especulativo
límites de la experiencia posible,
12
-
-
esta línea y concluye que el “a priori
insertarse en la evolución natural, pues cada animal constituye (konstituiert) su mundo de
cierta manera de acuerdo con su propia conformación (Beschaung) (Kant‘s Lehre
vom Apriorischen im Lichte gegenwärtiger Biologie, en Bläer für Deutsche Philosophie,
10
Revista de Filosofía
11
exigencias nacidas de su autonomía y orden intrínsecos
que los “momentos” pertenecen también a diferentes escalas de tiempo y, por tanto, a dife-
de ánimo no comparable con el lento cambio de una lengua, que a su vez será instantáneo
-
saber, que las relaciones se despliegan en diferentes escalas: el agua es continua en la escala
antes de debatirse por la esencia de la realidad hay que atender a las escalas y niveles de
12
Remito aquí al trabajo de Graham Priest, Beyond the limits of thought,-
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
do la distinción clara, distinta, jerárquica y unidimensional de lo trascenden-
tal y lo empírico,
13
de lo originario y lo derivado, lo a priori y lo posteriori
siempre que se pretende ofrecer los límites de lo posible, necesariamente se
va más allá de ese límite, pues para enunciarlo es necesario no estar sometido
-
mente, su ambigüedad, como si la enunciación tuviera lugar desde el borde
de un espacio
El
límite se impone, pero también se desplaza; separa regiones, pero también
-
turaleza y la cultura como puntos, como opuestos, o como meros conjuntos
excluyentes, y meditar la idea de que cada uno de ellos constituya un espacio
(una extensión, con su propia “topología”) capaz de interactuar con el otro de
podría haber un empirismo trascendental, una contingencia trascendental,
otras palabras, se trata de encontrar las razones que encontrarían el más allá
No
porque más allá de ese límite no se pueda argumentar ya nada, sino por-
que la argumentación daría paso a la constatación
realismo especulativo se declara entonces como una pasión por la realidad
-
que niegue la posibilidad de acceso a lo real fuera del círculo de condiciona-
13
la dialéctica; es jerárquico porque lo trascendental está por encima de lo empírico, no pose-
lo trascendental determina lo empírico, pero lo empírico no posee fuerzas sobre lo trascen-
dental; unidimensional, porque esta diferencia satura y debe explicar la totalidad del campo
En términos matemáticos diríamos que se trata de un conjunto abierto que tiene su centro en
(, E., VI. Cartesianische Meditation...; yPhänomenologische Werksta
2 vols: Eugen Fink Gesamtausgabe,
en reducir a la instancia que realiza la reducción fenomenológica: el ego
constructiva, lo que para Husserl constituye un claro contrasentido, pues lo que se da, pre-
si esta vida anónima y trascendental no es un hipersubjetivismo que, a la postre, no estaría
20
miento recíproco del ser y del pensar, trátese de la polaridad sujeto-objeto,
ego-horizonte o Dasein-mundo, y trátese a partir de un condicionamiento de
es así, es que ella no está fundada, a su vez, en un sistema de categorías, ni
en una constitución subjetiva determinada, ni en el lenguaje, ni en la histo-
fundada en otra instancia, aunque esté permeada por
-
lidad, entre verdad y certeza, pues lo que realmente hay no le es indiferente
-
trar que el “nihilismo” de la época viene dado, en buena medida por los ha-
llazgos de la ciencia, en particular la que nos presenta al hombre y al cosmos
a) Quentin Meillassoux: superar el correlacionismo
Este es precisamente el punto de partida del realismo de Quentin Meillas-
-
dería con un “gran afuera”, libre de la conciencia y del lenguaje, un en sí cuya
temporales (la naturaleza que investiga la ciencia) serían accesibles en sus cua-
lidades primarias (según la terminología de Descartes) a través de la matemá-
En su libro Después de la nitud se anuncia este realismo como la voluntad
correlacionamis-
mo
depende de su relación con un observador, es decir, de una correlación suje-
to-objeto (o Dasein-mundo, o cualquiera de las versiones que llevan de la fe-
nomenología a la hermenéutica), por lo que el mundo resulta siempre depen-
diente de un acceso (Zugang, lo llama Heidegger en Ser y Tiempo
Mutatis
-
-
tante es quizá la distinción que en Après la nitude aparecían como dos modos de correlacio-
21
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
mutandis, se trata de la posición trascendental que hace depender lo real de
su aparecer y el aparecer, de la constitución trascendental de un sujeto (o del
-
cual no tenemos acceso más que a la correlación entre pensamiento y ser, y
-
nominaremos correlacionismo a toda corriente de pensamiento que sostenga
Para Meillassoux lo real debe quedar expuesto en un razonamiento (de ahí
Después
de la nitud comienza con el “problema” que suscita para un correlacionista
la existencia de “archifósiles”, es decir, entes que preceden la existencia de la
lo que desea Meillassoux es ofrecer un fundamento para la ciencia,
probar
que ella tiene acceso al mundo real, al mismo tiempo que pretender caracte-
veo qua-
mundo, el cual es rebautizado como subjetalidad (subjectalism
en sentido estricto queda reservado entonces a aquella posición que desabsolutiza al sujeto y
conciencia, en el otro, en el ser, pero que opera dentro de un sujeto abstracto, privado de todo
análisis se centra fundamentalmente en el modo como Meillassoux presenta sus argumentos
en Après la nitude-
en el concepto previo de la lógica en su Enciclopedia
After nitude: An essay on the necessity of contingency,
sentido
acontecimiento entre otros, inscripto en una sucesión de la cual no es más que un jalón, y no el
After nitude
22
Meillassoux no está oponiendo aquí razón y realidad, sino que hace de la pri-
mera el camino para demostrar la segunda, pero no su contenido, el cual debe
cuando pienso la realidad, debe ocurrir otra cosa que solamente estar pen-
pienso
No podemos ofrecer aquí la cadena completa de argumentos que ofrece
-
miento del fósil a la necesidad de la contingencia que está a la base del mun-
nuestro acceso al mundo de condiciones a priori de nuestro entendimiento,
como para la hermenéutica (y todo giro lingüístico), donde nuestro acceso
Para ello, Meillassoux necesita lograr lo siguiente: a) demostrar que la corre-
lación es en sí misma contingente; y b) que ello se sigue necesariamente de
Esto nos arroja a una
pero como éste no posee ninguna sustancia y está regido por la contingencia,
20
Pero esta
-
tender esta facticidad a la correlación misma, es decir, hasta la instancia tras-
Heidegger, por ejemplo, sobre la arbitrariedad y apertura radical del mundo,
ya no reposa sobre el lenguaje, ni sobre ninguna instancia trascendental, sino
demostrar la necesidad de la contingencia (o facticidad) radical de todo?
medida en demostrar que antes del inicio de la necesidad del mundo, existe una libertad ori-
-
que el mundo es puesto en marcha, es preciso que surja la necesidad, pues sin ella es imposi-
es repetida, pero en el marco de una subjetividad anónima, preobjetiva y presubjetiva, a la
20
factualidad de esta manera: “podríamos decir ‘por cierto,
si hay algo, debe ser contingente, pero eso no demuestra en nada que deba haber algo; las
cosas, si son, deben ser necesariamente hechos, pero nada impone que haya cosas factuales
[factuelles
-
After nitude
23
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
-
de el pensamiento la contingencia del pensamiento? El pensamiento debe po-
Es decir, que debe suponer que, dentro de su contingencia absoluta, el pen-
samiento ha podido llegar a un pensamiento no-contingente, que le permite
-
Ahora, para que este origen pueda ser pensable, debe de anclarse en un
-
tingencia es la matemática, única instancia capaz de asegurar la necesidad
matemática como una multiplicidad innombrable, que después, al “ingre-
vuelve una pregunta declaradamente cósmica y no subjetiva (como parece
-
-
tante, la libertad) del origen del mundo comienza por dudar de la lógica de
argumentos sobre la contingencia del mundo a rebatir el principio de razón
Meillassoux pretende utilizar los argumentos de la contingencia y la fac-
ticidad (que van en contra de la ciencia y sobre todo de la aprehensión lógica
del mundo) a favor
esta manera, Meillassoux debe, por un lado, poner en cuestión el principio
que quiere retener la fuerza de la necesidad, debe mantener de alguna forma
intocable es la
ser y no ser al mismo tiempo o tener y no tener la propiedad X al mismo
Esta premisa parece tomada como un Faktum
sino el despliegue temporal no-necesario de las cosas del universo y, sobre todo,
entonces no es asunto de razón, sino, de hecho, algo que debe ser mostrado,
Faktum de la potencia del
tiempo, del devenir absoluto, en el cual todo ser concreto puede ser destrui-
Pues un tiempo sometido absolutamente a la lógica (este es el gran tema del
se trata de una tesis especulativa porque el devenir debe incluir no solamente
mezcla, claramente, el dominio de los entes (cosas con propiedades), del do-
minio (trascendental) de su regularidad (el campo de los entes: puntos y rela-
ciones) y aplana el ser juntando átomos con cabras con dioses; concibiendo,
además todos los entes como puntos independientes, como si fuesen miem-
seres no es necesario explicar cómo surgen los entes, cómo se mantienen,
como interactúan, cómo producen concretamente
El tiempo no es visto como un elemento de despliegue e interacción actual,
sino como un elemento abstracto de fecha de caducidad
Meillassoux dice que en este tiempo “hiperpotente” todo es posible (Mar-
21
pertenece es clara: el privilegio del tiempo sobre el espacio,
22
de la posibili-
21
-
22
Graylia,
, Die Gegenwart anders denken. Zeit, Raum und Logik nach dem
Ende der Philosophie,
notaba la necesidad de aceptar que “si los números son mero producto de nuestro espíritu, el
espacio tiene una realidad también fuera de él, una realidad que nuestras reglas a priori no
y , Briefwechsel. Königlich Preussischen Akademie der Wissen-
schaften,
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
dad sobre la actualidad, que se sigue no de una puesta en cuestión, sino de
una generalización-absolutización del sujeto
de sus cualidades y funciones
paso de convertir el ser heideggeriano en un cosmos, obtendríamos preci-
samente esto: una potencia originaria que no paga obligación alguna a lo
realmente existente, que se desplaza con absoluta libertad y que en su movi-
23
Pero este ser no sabe de sí, solamente
es escuchado por un lenguaje originario, aquí no el griego o el alemán, sino
-
ner referencia a ningún ser (no tiene semántica, diríamos), tiene asegurada su
necesario implicaría que no está sometido al tiempo, en tanto que no puede
necesario
es un ser contradictorio, que estaría fuera del tiempo, porque contendría ya
ni perecer, lo único que estaría exento de todo devenir sería el Ente contra-
Al ser y no ser al mismo tiempo no solamente es contradictorio,
-
go, que delimitar las nociones de: posible, imposible, necesario, contingente,
-
cual deberíamos aceptar que la propia contingencia ha surgido en el tiempo
Para Meillassoux
toda ley emerge no solamente de una no-ley (de la
anarquía o hiper-caos originario), sino que puede, también y en cualquier
23
Consideraciones sobre naturaleza y cultura: posestructuralismo,
idealismo trascendental y romanticismo”, en R
Después de la nitud. Ensayo sobre la necesidad de la contingencia
Después de la nitud...,
-
pretende defender la ciencia y acceso a la realidad, mientras que le priva al
hay, en toda la ciencia, una prueba de que una ley haya sido súbitamente
Resulta entonces que lo único capaz
-
tica no juega un papel explicativo a nivel empírico, sino del pensamiento, y
cómo se llega, desde un argumento racionalista (dogmático, en el sentido
-
-
canzar en su pensamiento la necesidad, y él mismo existe (es decir, es un ente
contingente) entonces tendríamos la prueba de que la contingencia puede rever-
tirse en un ser privilegiado: nada más y nada menos que el hombre, ¡cuando se
trataba de desplazar su primacía, ganando acceso al “gran afuera” del mun-
do! Meilliassoux busca que el pensamiento sea existencialmente contingente,
Aunque tampoco se implica lo contrario: que tengan un origen contingente no quiere de-
cir que puedan desaparecer o cambiar, como si, por ejemplo, un buen día todos los imanes
tuvieran siete polos, en vez de tres, comunicándose los entes instantáneamente en todo el
parecer exagerada esta situación, pero en cualquier caso no se comprende bien qué es una ley
-
-
proyectado en el mundo la posición del escéptico? Pero el
resultado no sería tan chocante si con esto se pretendiera, precisamente, defender la posibili-
rígidamente el principio de no-contradicción implica rechazar toda la familia de las lógicas
-
tos, la competencia entre la teoría de conjuntos y la teoría de categorías y la proliferación de
lógicas no-clásicas, resulta difícil atribuir a la matemática un terreno tan certero como quisie-
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
contenido
Meillassoux debe hacer compatibles el principio de factualidad o contin-
totalizar el universo de lo posible o incluso de lo concebible: aquel permanece
-
al mundo real con la eternidad, estabilidad y consistencia que le adscribe al
-
-
dojas son inescapables para todo sistema que se pretenda axiomático
que todas estas posiciones deben aceptarlo: o ser incompletas o ser inconsis-
fuera una, de acuerdo consigo mismo, homogénea) sin explicar por qué razón
tendría un privilegio sobre el ser (de pensarlo), aceptando que el ser, sin em-
bargo, debería ser independiente de todo pensar (para concebirlo de mane-
el lenguaje debe desarrollar una teoría de la referencia
pensar, pero al reunirlos “para nosotros”, debe mostrarse, justamente, cuál
bien éste es racional en su esencia, o bien, que la naturaleza puede intuirse a
b) Markus Gabriel: el mundo no existe
la tesis sostenible por un realista especulativo? A diferencia de Meillassoux,
Para este último: “el nuevo realismo asume que los pensamientos sobre reali-
Por qué el mundo no existe,
-
-
no sólo están todas las cosas y hechos que existen sin nuestra intervención,
sino también todas las cosas y hechos que sólo existen por nosotros, pues, en
última instancia, debe ser el ámbito que lo abarque todo: la vida, el universo
30
-
-
ble para nosotros), pero también porque el mundo no se contiene a sí mismo:
mundo, por supuesto que el mundo sobre el que
al mundo en el que -
-
31
Que el mundo no se pueda contener a sí mismo es una tesis conjuntista que
puede retrotraerse hasta Cantor y Russell (con la paradoja que lleva su nom-
bre): el conjunto de todos los conjuntos no puede incluirse a sí mismo como
-
les, esta proposición autorreferencial arroja una proposición indecidible (si se
supone falsa, resulta verdadera y viceversa), lo que supone una contradicción
consistente, en tanto basada en la teoría de conjuntos, no puede incluir un
existir (la determinación extensional de una propiedad) sobre la base de una
32
El modelo de este razonamiento puede
fundamentación se autodestruye si no se logra una
distinción entre un ámbito trascendental (que es condición de posibilidad del
camino: el ser no es el ente y si se confunden, caemos en la metafísica tradicio-
Por qué el mundo no existe
30
Por qué el mundo no existe
31
Por qué el mundo no existe
32
The sublime object of ideology,
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
33
Es ser no es el ente, y uno y otro no deben con-
Pero lo que está en
juego no es la posibilidad de saberlo todo, lo cual es evidente, sino qué lógica
inevitable la
contradicción en la argumentación sobre lo real del mundo?
lengua-
(el hecho de comprender la palabra mundo) que éste también debe existir de
alguna manera
tesis: “no hay metalenguaje” una tesis metalingüística? En la oración misma,
debemos suponer la existencia del lenguaje como algo a lo que nos podemos
en el lenguaje y luego deci-
con el mudo: decimos que no existe, porque el mundo no está en el mundo,
éste siempre se pierde en sus bordes, pero puesto que se pierde, lo recono-
escapan… pero no del todo-
tas como Hegel el límite es y, por tanto, queda superado (aufgehoben),
para
pensadores de la diferencia como Derrida, la diferencia (o la diérance) debe
siempre escapar el ser, en tanto que funge como su condición de posibilidad
Pero debemos observar que, entre el retorno absoluto del idealismo hegelia-
no y la pérdida sin retorno del deconstruccionismo, hay que elegir ambas y
reconocer la división misma del movimiento, la bifurcación del movimiento
entre lo que se pierde y lo que retorna; el doble carácter del límite, de ponerse
y borrarse, sin poder alcanzar ninguno de los extremos (ni el ponerse con
Así, lo que deberíamos realmente decir es que el mundo existe cuando no
existe (es decir, se presenta de algún modo cuando lo negamos) y no existe
cuando existe -
indecidibilidad
33
Gesamtausgabe 2: Sein und Zeit...
Por qué el mundo no existe
Ciencia de la Lógica, traducción de Augusta Mondolfo y Rodolfo Mondolfo,
La diérance, en Márgenes de la losofía,
30
a la vez, o que existe borrándose, o que al aniquilarlo (al querer prescindir
no estamos del todo en el mundo, es que podemos apreciar
que estamos (también-
-
-
minación del lenguaje, el lenguaje no podría ser tematizado, pues se trataría
-
tanto que paradójico, en tanto que problema, en tanto que su límite no se deja
Ciencia de la Lógica (Das
Dasein: Die Schranke und das Sollen) que un límite (Schranke-
todo
límite que se enuncia (los límites del sentido, los límites del lenguaje, los límites de la
experiencia, etc.) es inmediatamente superado… pero no del todo
Aunque extensionalmente sea imposible (y no solamente por razones de
intensionalmente comprendemos ese “todas las
cosas” como un campo absoluto, como un espacio, o mejor, como un conjunto
de espacios heterogéneos, pero interconectados y que se incluyen a sí mismos
(lo cual es muy correcto) porque las cosas que están en él o lo constituyen son
muy disímbolas o pertenecen a regiones distintas, no sería ni siquiera posible
lo ente es irreductible, hemos reducido la multiplicidad a “lo ente”, lo hemos
-
-
de sus variaciones y transformaciones (diremos algo más sobre ello), lo cual
el nombre mismo “mundo”, supone ya su delimitación conceptual (o intensional), aunque no
-
-
ción y la relatividad, nos mostramos, también, más allá de esa coordenada espaciotemporal y
31
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
de manera condicionada, a partir de correlaciones
cosas (o regiones fenomenológicas, si se quiere), aparecen interrelacionados
quisiéramos hablar en una lengua matemática diríamos que las cosas siempre
-
lamente para sugerir que, si nos inspirara una matemática para la ontología y
la comprensión del mundo, ésta sería la teoría de categorías, y no la teoría de
c) La refutación del idealismo de Schelling
Merleau-Ponty intentó salir del subjetivismo dirigiéndose al mundo pen-
a abordar otras mentes, las animales, para las cuales el mundo está también
Puede y debe entrelazar la lógica con la existencia, pero no deducirla, porque
-
rio poder descender del sujeto a la cosa (correlación, determinación subjeti-
vo-trascendental y de la cosa al sujeto), pero también ascender por medio de
Dentro de la corriente del realismo especulativo, Iain Hamilton Grant ha buscado desarrollar
faltante aquí es Graham Harman, quien podría servir como tránsito hacia el pensamiento
-
man extendiendo el correlacionismo a todas las cosas (relaciones cosa-cosa) (
Object-Oriented Ontology: A New Theory of Everything, Reino Unido: Penguin Random House,
-
objeto se muestra a o se relaciona con otro objeto, pero, como en el caso del hombre, sólo de
nunca en sentido ontológico, que están aisladas en un atomismo indiferente?
32
-
sofía consistiría en ese cruce de caminos
El tercer elemento es reconocer que este cruce se vuelve visible en la relación
sujeto-objeto, pero que es necesario pensar también la relación sujeto-sujeto
(intersubjetividad) y la relación objeto-objeto (como naturaleza no-mecánica,
creativa y en devenir; incluso cuya existencia no es necesaria, aunque, una
mostrarse en su evolución natural (éste es el tiempo concreto y no el “devenir”
cuando se quiere mostrar no solamente la naturaleza inerte, sino también el
mundo vivo, el mundo de la sensibilidad y el de la inteligencia (y también del
como niveles diferentes
-
bría que decir que no es “unabhängig” (in-dependiente), sino “selbstständig”
Edades
del Mundo y en su Freiheitschrift), hace falta un paso que nos explique cómo
se pasa de lo posible-contingente a lo actual-real y cómo surgen las leyes,
falta, para toda teoría de lo real, una teoría del espacio y no solamente del
-
sitado una nueva geometría
“fantasma de un sujeto”, algo que reúne sin reunir nada, que da-lugar, pero
que no es un sujeto (ni hombre, ni Dios, sino, precisamente, espacio común
causa
-
qué sería más real la realidad de los planetas que la realidad de una guerra? No es posible hablar
Schelling’s sämmtliche Werke
33
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
a la conciencia común
matematizable no es sino meramente garantizar la existencia ideal del objeto,
-
lling, mucho más consistente que la refutación de Meillassoux del correla-
organizado
realmenteStufenfolge) de
organizaciones y el tránsito (Übergang) de la naturaleza inanimada a la ani-
mada descubre claramente una fuerza productiva (produktive Kraft) […] Cada
efectividad de la natura-
más que una suma de objetos aislados,
pero también menos que un gran organismo, donde la individualidad sería
partir de discontinuidades (singularidades), que dan lugar a nuevas formas
(morfogénesis), a su manutención (estabilidad estructural), o a procesos de
discontinuidades incluyen la aparición de nuevos entes en un campo dado,
-
tienen, se producen, se reproducen o mutan y cómo se ligan e interactúan los
existencia en sí mismo, pues es causa y efecto de sí mismo”; esto quiere decir
que el individuo no está absolutamente determinado por el campo en el que
aparece, pero que, al mismo tiempo
este todo y este todo mismo consiste solamente en la interacción recíproca
(Wechselwirkung) de las partes”; esto quiere decir que un campo surge de la
interacción de las partes y de nada más, pero dicha interacción produce un
intenta pensar aquí un espacio relacional real capaz de articular las relaciones
un atomismo conceptual, donde el paso a la realidad es inexplicable, y mu-
violento que sea, no supone nunca una desconexión absoluta del principio de
Schelling’s sämmtliche Werke,
Cf. Structural stability and morphogenesis. An outline of a general theory of models, Mas-
.
grandes prejuicios de nuestra época consiste en pensar que lo actual, lo legal
las categorías de devenir, contradicción, origen, destino, muerte, surgimien-
la teoría de la teoría de conjuntos, donde una topología se entiende como un
agregado a un conjunto base, la teoría de categorías nos permite partir de di-
versas bases (teoría de conjuntos, espacios topológicos, espacios vectoriales,
-
que, a su vez, pueden erigirse sobre diferentes
espacios para hacer referencia a los topos
basada en la teoría de categorías, pero orientada “geométricamente” por los
espacios topológicos (su origen consistía precisamente en desarrollar méto-
-
nos revela sus partes, pero dichas partes no tienen relación recíproca e intrín-
de la realidad de las cosas es que ellas interactúen entre sí:
En cualquier otro objeto las partes (Theile) son arbitrarias (willkürlich), están
ahí solamente en tanto que yo las divido (theile-
ganizado son ellas (las partes) reales, están ahí sin mi contribución (Zuthun),
porque entre ellas y el todo existe una relación objetiva (objektives Verhältniss)
[…] No es su forma solamente, sino su existencia (Daseyn) está orientada a
zweckmässig
cosas deben ser reales para que ellas operen con autonomía (por sí y desde
la forma, no hay duración en la naturaleza, y la forma es precisamente ese
“producto organizado”, cuya estabilidad estructural debe asegurarse para
Schelling’s sämmtliche Werke,
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
Aclaremos un punto: cada ser individual es ya un compuesto de partes
que interactúan, lo absolutamente simple no tendría relación con nada, o la
relación le resultaría exterior-
organizados existen como singularidades complejas que se insertan en cam-
pos donde pueden interactuar con cierto grado de libertad con otros productos
relaciones reales entre sus partes
-
prende de suyo, en tanto que es su primer supuesto (Vorausseung), sino lo
estable (Ruhende
Podríamos reformular esta cita diciendo
que no es el devenir lo que debe ser explicado, pues éste constituye nuestro
cómo surge lo nuevo y, sobre todo, cómo se mantiene estable, para poder
absoluta; hace falta, como principio de la realidad, la limitación: “A esta expli-
cación llega, sin embargo, justo por aquella suposición de que lo permanente
límite para producir
algo concreto, necesita no-poder
pensar una posibilidad absoluta sin una limitación que le obligue a la actua-
-
dad de un ente absolutamente contingente, pues ello lo separaría de todos los
-
nes para con el resto del mundo, pero es éste el que le condiciona y le limita,
otra tarea que asegurar la apertura del mundo, es decir, la posibilidad de
puede ser otro, porque no puede ser otro en cualquier momento; y no puede,
-
Schelling’s sämmtliche Werke,
Schelling’s sämmtliche Werke,
ría una superposición de estados y entonces cualquier cosa sería también su
-
funden aquí los valores semánticos de la lógica (1-0) que son de naturaleza
discreta, con la variación diferencial en vastos campos de la naturaleza (el
continuum-
tonces, el verdadero enigma consiste en cómo hacer surgir regularidades y,
similar lo enfrenta ya la teoría de la evolución que, sin renunciar al carácter
azaroso de la variación genética, debe aceptar ciertos caminos para dicha va-
riación (una variación puramente azarosa no daría lugar a seres biológica-
mente viables casi nunca), así como una interacción con el medio (una suerte
-
tica es la “contrafuerza” que da dirección a toda variación completamente
hasta cierto punto, por lo que la pregunta deberá ser aquella por la relación
una lógica no-clásica para modelar la superposición de estados, como sucede
existe una relación entre nivel de organización (es decir, el espacio entendido
d) La teoría de categorías como espacio posible para el realismo:
otras lógicas, otras matemáticas
Hemos visto en qué medida el realismo especulativo surge de exigencias
su giro copernicano que, como muchos han notado, parece más bien un giro
-
losofía sistemática y quien ha abierto la puerta al realismo especulativo, él
esta herencia hace pasar por alto el punto central de la crítica no sólo al corre-
lacionismo, sino a la diferencia ontológica y a su proyecto trascendental en
posición trascendental o cuasi-trascendental, incluso en su versión ontológi-
ca (la diferencia ontológica), se asienta en una posición lógica restringida, que
-
queda de una lengua adánica en la matemática solamente sirve a la causa
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
idealista, y la defensa a ultranza del principio de no-contradicción pasa por
alto el desarrollo de las lógicas no-clásicas (que pueden operar muy bien en
Igualmente arbitraria resulta la elección de la teoría de conjuntos como
-
posibilidad de agotar a prori la totalidad del mundo sin perder el rigor mate-
mático, y la tesis de Gabriel de que el mundo no existe, todas ellas, son tesis
que dependen de la teoría de conjuntos y, sobre todo, de una axiomatización
verdaderas, pero no intramundanas (lo cual implica siempre explosividad),
Crítica de la
Razón Pura), se opta por separar lo originario de lo derivado, el principio de
la empirie
reconsideración del pensamiento de Hegel, quien comienza por criticar esta
sección de la dialéctica trascendental de su Crítica de la Razón Pura
-
talismo? “Correlacionismo” quiere decir, únicamente, que todo lo que po-
damos decir de las cosas tiene que acreditarse de algún modo
correlacionismo no puede refutarse en este nivel porque es casi tautológico:
por su parte, una posición que separa absolutamente lo originario de lo deri-
vado, sea entendido como diferencia entre lo empírico y lo trascendental, sea,
es que el mundo se divide en dos regiones, una de ellas con primacía abso-
luta sobre la otra, de donde se sigue la posibilidad de una losofía primera
centro de ataque del realismo especulativo es un correlacionismo trascendental,
es decir, la posición que niega cualquier acceso al mundo fuera de un corre-
bien parece evitar las posiciones tanto realistas como idealistas, no deja de
postular un sujeto trascendental capaz de intuir esencias de las cuales tiene
sentido, no
tiene interés en lo “real”, sino en el fenómeno, y es solamente por ello, que se
-
establecido paradójicamente gracias a un argumento que supone un raciona-
lismo infalible, permite dirigir la atención de la losofía a su más íntima cuestión
actual
a la sensibilidad, al pensamiento y al lenguaje), la realidad en la que ésta se
inserta (el formar-parte de un ser que no se agota ni en su sentido, ni en su
El idealismo trascendental, la hermenéutica, el (post)estructuralismo y to-
-
reducen la cuestión del mundo y del cosmos a una cuestión de facultades,
independencia y toda dignidad, para volverse esclavas de nuestra manera de
humana, como parece hacerlo Heidegger, el ser permanece dentro de la órbita
del logos y del lenguaje humano en general, así sea en la poesía y su desorien-
tación característica, de modo que los humanos pueden seguir siendo pastores
ciencia la que nos fuerza a colocar al sujeto trascendental
en un cuerpo y a ese cuerpo en una historia natural, en la cual nosotros somos
cual, su propio camino trascendental le exige encarnar la subjetividad, misma
palabra “multiplicidad” puede ser utilizada con pleno derecho: el ser humano
En otras palabras, lo que el ser humano constituye como mundo, no puede ser
-
mar lo real de una manera no-ingenua y tampoco quedándose en el pórtico
-
de descubrimientos, que no puede ser deducida a priori
lógico, los principios de identidad, no-contradicción y tercero excluido son
De hecho, resulta más una
Nihil Un-
bound, cómo es la ciencia la nos exige constantemente cuestionar el antropocentrismo, sin por
Meillassoux argumenta que la aceptación de contradicciones impediría el cambio, porque
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
-
rimos a lo otroindependienteimpen-
ciertos puntos que supone un pensamiento de lo real: a) lo separado, es decir,
que las cosas no están necesaria e indisolublemente unidas; dicho de otro
modo: no todo se toca con todo (no de la misma manera);
b) el tacto, es decir,
que las cosas realmente se tocan, pero de manera fortuita, sin necesidad y que
ese tacto es local (no todo toca con todo, ni lo tocado es completamente toca-
do); c) una disyunción, que permite que las cosas y sus relaciones puedan ser
o no ser; d) una secuencia por la cual no puede haber simultaneidad absoluta
-
gar, de tal manera que no todo puede colapsarse en un punto; f) asimetría de
un tercero y no sólo para sí mismo; h) una excedencia de las cosas respecto
a las relaciones en las que ellas participan: toda cosa puede entrar y salir
podemos ver, el concepto de realidad exige, fundamentalmente, un tipo de
separación
nos ofrece un mundo efectivamente separado, constituido por puntos que no
cambio una absoluta conectividad, un continuum en el mismo nivel, donde todo
se encuentra relacionado en un gran conjunto y donde nada es fuera de las
lo mismo que el mundo continuo de la diferencia (derivado del análisis ma-
habitan las cosas posea una forma particular: aquí no puede haber vacío ab-
soluto, pero tampoco plenitud, sino una nada preñada de ser, un vacío en
desequilibrio, un germen de orden en el desorden y de ser en la vacuidad,
que permite el tránsito entre ser y nada; b) la existencia de un mismo espacio
donde todas las cosas puedan tocarse y en el cual estén expuestas a priori unas
a otras, sin por ello tocarse de facto; c) cualidades compartidas por las cosas
para poder entrar en relación (si no, pasarían de largo entre sí); d) efectivi-
dad de la forma, pues ella es lo único que puede asegurar que haya duración
de algo; siempre debemos reconocer un proceso de orden
operando en el
-
mente igual son idealizaciones límite e imposibles: lo que existe realmente,
existe a través de variaciones y lo nuevo debe de retener rasgos de lo anterior
para poder seguir interactuando con el resto de universo “viejo”, de ahí que
debamos pensar lo “mismo” y lo “otro” como espacios y no como puntos o
conjuntos, es decir, como complexiones (es decir, como espacios, como algo
extenso y no como puntos, ni como meros términos de una relación dual) con
su estructura propia
Vemos entonces que detrás del debate entre realismo e idealismo habita el
absoluta, en cambio, no respeta las individualidades, sino que las somete a una
no-relación, como corte, intersticio y lo unido como relación absoluta, debemos
esta potenciación del argumento no dirime la cuestión, pues lo absolutamente
conectado no puede ser probado, y lo absolutamente desconectado es imposi-
real, sino que es una mera posición que no agrega nada a nuestro saber, separa
de manera radical el quid del quod, el qué del que, el was del dass
el saber, es sintético, relación sujeto-objeto, algo para nosotrosque, la exis-
tencia bruta, no tiene qué, ni porqué, no es para nosotros (sujetos), ni para otros
(objetos) es puro en sí
Recordemos que la palabra “orden” proviene del latín ordo
patrón, acomodo, sucesión, rango, clase, disposición, línea, y que remite al arreglo de un haz
El realismo supone que existen cosas separadas, de modo que las fuerzas no pueden operar
-
bios puntuales puedan producir cosas viables en un conjunto de relaciones, éstos no pueden
ne tuning) porque un dios
lo haya ajustado, sino porque debe existir un mecanismo que dé al azar un camino por donde
un doble péndulo termina mostrando un orden en un nivel superior de agregación, el caos
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
aquí debemos mostrar que la única salida se encuentra en un tipo de vínculo
distinto, que no tenga la potencia inmanente de lo ideal, ni la soltura contingen-
Aquí podemos recurrir a las ideas de Frédreric Nef, quien ha intentado
pensar un vínculo real más fuerte que el que reconoce Hume (y Meillassoux,
-
L’Anti-Hume
el empirismo humeano, en tanto representante del atomismo de los hechos
y las cosas, supone únicamente puntos en el espacio-tiempo, que no están
conectados (puntillismo, como la teoría de conjuntos), pues toda conexión
proviene de “nosotros” (lo que diríamos también de las propiedades secun-
esta desconexión ontológica de los puntos es incompatible con conexiones
reales entre tiempo y causalidad, necesarias para una física de los campos y
los vectores y una ontología de los compuestos, tanto mecánicos, como orgá-
liens), es decir, relaciones entre los puntos
dichos lazos no pueden ser relaciones externas (pues no ligan nada, ni pe-
netran o determinan el “ser” de los puntos), ni relaciones internas (lógicas,
sistemáticas, pues ellas ligan demasiado y, agregaríamos, en ellas los indi-
viduos no tienen independencia, ni pueden experimentar cambios, pues su
así que hace falta buscar relaciones que puedan ser necesarias y reales a la
de las conexiones
teoría de categorías?
Esta permite, en primer lugar, aceptar la contradicción de manera regula-
En este último caso, una teoría matemá-
tica capaz de dar espacio ontológico a la diversidad de lógicas, pero también
de los mundos, es la teoría de topos, expresada en el lenguaje de la teoría de
existen muchas lógicas y muchos universos que, pueden ser pensados, si
L’Anti-Hume: De la logique des relations a la métaphysique des connexions, Paris:
), Die Gegenwart anders denken...,
Un topos es una categoría de or-
den superior donde no solamente se piensan relaciones, sino relaciones de
Una categoría debe en-
No debemos decidir si se trata de conjuntos, o de espacios topológicos, o de
-
-
consiste en describir, sino en ligar dichos universos, en traducirlos unos en
-
dos, siempre interconectados, no pueden ser reducidos a un ser abstracto
-
Articulando la teoría de categorías y la teoría de topos como una lógica
la ciencia realmente existente en sus diferentes registros, nos veríamos obli-
gados a considerar las siguientes tesis: a) hay más de un espacio (en sentido
vertical y horizontal): mundo cuántico, mundo mecánico, mundo biológico,
trata siempre de esferas (espacios) independientes pero interconectadas; b)
cada espacio es plural en sí mismo y está diferenciado, de modo que no hay
solamente “objetos” o “cosas” o “procesos”, sino elementos y transformacio-
nes en ellos y entre ellos; c) hay interacciones tanto globales, como locales;
d) los espacios pueden estar en tensión en sí mismos, pasando de la idea de
“contradicción” a la de desequilibrio; e) hay también agregación, no de ele-
mentos, sino de espacios (estructuras), es decir, espacios de espacios, pero sin
llegar a un único espacio; lo mejor sería decir que hay muchos espacios que se
encuentran conectados de manera no-simple y diferenciada (no todo está en
Lieux du sujet. Psychanalyse et mathématique,
Lieux du sujet...,
Para una introducción al tema ver: Category Theory, 2
a
-
versity Press, 2010; y Tool and Object: A History and Philosophy of Category Theory,
Lieux du sujet…; -
Enviroment
and Planning D: Society and SpaceFilosofía sintética de
las matemáticas contemporáneas,
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
relación con todo); f) la “contradicción” que vemos aparecer en la naturaleza
se debe o es efecto de la topología de esta última, g) en vez de totalidad, se
puede hablar de conectividad de espacios; h) un espacio está siempre toca-
do, insinuado, retenido, marcado, por otro espacio, o mejor, un espacio es
legible siempre a partir de otro espacio; i) al partir de la teoría de categorías
y de la topología, reconocemos que el término “espacio” apela a una estruc-
turalidad genérica que incluye tanto la dinámica (el tiempo), como la forma
(el espacio); j) debemos movernos entre escalas de tiempo (corta y larga du-
ración, velocidades) y de espacio (niveles de organización y tamaño) para
la posibilidad de lo nuevo, no tenemos por qué renunciar a la causalidad, ni a
por ejemplo), pues hay efectos caóticos derivables de leyes recursivas, pero
también emergencia de propiedades en diferentes niveles de organización,
diversidad de cualidades según escala;
esto quiere decir que no hay última
-
res; l) pero al mismo tiempo, lo pequeño tampoco es mero subconjunto de un
campo, es decir, no hereda necesariamente todas las propiedades del espacio
-
-
la idea de un pluralismo ontológico, pero multiconexo, son la cuestión de la emergencia, el caos y
la escala
-
po de relaciones elementales opera como un campo “trascendental” para los seres que surgen
en él, diríamos que la novedad no consiste en la aparición de elemento no-contado (como lo
-
primer lugar, la posibilidad de resultados impredecibles en sistemas dinámicos sobre la base
espacio de probabilidades, donde, pasado un umbral, nos confrontemos con singularidades
subvertir un orden, el caos es capaz de generar también su propio orden (como sucede en el
Finalmente, a partir de los diferentes niveles de organización (de manera gruesa lo inerte,
lo vivo y lo consciente), pero también la referencia a las escalas (macro, micro, meso), o la
atención a los sistemas (y su espacio de fase) nos revelarán diferentes universos, que impli-
propias reglas pero que, como en el cuadro de Los embajadores de Holbein, no están todos en el
sobre la base del modo de operación de elementos (particularmente la “posicionalidad” o la
también llamar nexos, expresan múltiplemente a A, pero sin la relación jerárqui-
-
lectura categorista, el ser no correspondería ni a la pura falta de relación, la
existencia bruta, un “que” desconectado de su “qué”, ni a la relación interna
(al entendimiento, al lenguaje, al sentido, a la lógica, al sujeto, ni a cualquier
campo exclusivo formado por puras relaciones, sean de identidad o diferen-
deje en libertad al ente singular, pero que lo conecte con todos los demás en
un campo espacio-temporal similar a una chora-
quiere, respecto a la expresión, sin por ello constituir un más allá insondable
multiplicidad, concepto clave de nuestra época, ya no debe ser interpretado
como una multiplicidad amorfa y trivial, sino como una variedad de nexos
nace, lo hemos indicado también, de la necesidad de relacionar en matemá-
-
nectar muchos “mundos” en uno solo, sin decir la estructura última de este
objeto, además, no será un ente con tales o cuales propiedades, sino un con-
Dichas relaciones o nexos pueden ser leídas de manera estática o dinámica
motivos que impulsan el realismo especulativo deben ser reconocidos,
pero los medios
-
cio (médium de lo real) debe ser rehabilitado frente al tiempo (médium por
-
El mundo, que existe y no existe a la vez: el espacio y la lógica del realismo especulativo
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M
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Schelling, en Tópicos, Revista de Filosofía,
Schelling’s sämmtliche Werke (CD-Rom Ausga-
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Filosofía sintética de las matemáticas contemporáneas,
The sublime object of ideology,
