El universo losóco de Lev Shestov
Lev Shestov’s Philosophical View
Universidad Anáhuac, México
out-sider
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Palabras clave
out-sider
Jewish roots, Russian culture as well as the philosophy and the religion, accompanied by
a critical view through which he manages to lay the foundations of a philosophy with a
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Keywords
Introducción
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rrado, el racionalismo más universal, termina siempre chocando con lo irra-
cosa le interesa, y es la excepción, sea en la historia del corazón o en la del
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precaciones de Hamlet o de la amarga aristocracia de un Ibsen, descubre,
razón sus razones y sólo empieza a encaminar sus pasos con cierta decisión
en medio de ese desierto sin colores donde todas las certidumbres se han
convertido en piedras…
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Así se expresaba Albert Camus en su escrito El mito de Sísifo
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tiempo su pensamiento, siendo un autor poco leído y estudiado hasta el mo-
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samiento es profundo y surgido de una experiencia íntima y personal que
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En una época en la cual el positivismo tomaba fuerza en Europa, y cuan-
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El mito de Sísifo
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en The Russian Review
El universo filosófico de Lev Shestov
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des racionales, así como tampoco satisfacer las modas de su tiempo, sino el
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bre que tuvo que luchar con las limitaciones de un padre autoritario, con el
que
a nivel espiritual, como a nivel físico y psíquico, y que aparecerá como un
leit-motiv
Después de esta crisis, sigue la ruptura total con el judaísmo como modo de
todo un reto, ya que, si en Rusia había logrado un tipo de fama en los círculos
trabajo-
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estaba marcada por un tipo de nihilismo existencial y político, pero también
3
Conversaciones,
Os-
novnaya Ideya Philosophii L’va Shestova. Journal Put’
Como resultado probablemente de su existencia atormentada: las relaciones difíciles con su
hijo ilegítimo (al cual va a perder en la Primera Guerra Mundial), su depresión, y el cansan-
, Atenas y
Jerusalén
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En una carta a un amigo suyo, confesaba: “en mi opinión, debemos hacer
grandes esfuerzos espirituales para deshacernos de la pesadilla atea y la falta
así como en su lucha contra las evidencias, su escritura, aforística en general
polémico, fue considerado un outsider
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impacto sobre pensadores como Gabriel Marcel, Albert Camus, Emmanuel
por la tensión entre la razón y la fe, o entre la verdad y el conocimiento
En estas páginas el objetivo es analizar los rasgos más importantes del
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sofía y la religión, acompañado de una mirada crítica a través del cual logra
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vez más de la ciencia y la tecnología, es posible haber olvidado el sentido de
Lev Shestov: Existential Philosopher
and Religious Thinker
El universo filosófico de Lev Shestov
1. La metafísica no es ciencia
En su escrito Las revelaciones de la muerte-
mos hablar de una metafísica como ciencia?, contestando que “para deleitar
Dado que en su época el positivismo y la ciencia en general representa-
ban la cima de todo conocimiento, y determinado a comprender la condición
-
entonces en el caso de la metafísica?
tono irónico:
dudas, ni tampoco por haber demostrado, como piensa la mayoría de las
sino con los bienes mundanos que la humanidad, tanto tiempo sumida a
la indigencia, ha perseguido con el mismo ímpetu con el que un mendigo
extenuado por un prolongado ayuno se arroja sobre el pedazo de pan que
que promete crear unas condiciones de convivencia en las cuales la necesi-
El problema de la ciencia es que determina a la humanidad que, embria-
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-
Revelatiile mortii (Las revelaciones de la muerte),-
Apoteosis de lo infundado
10
Atenas y Jerusalén,
respuestas a todos los interrogantes existenciales, no muestra más que nuestra
razón anticipa las respuestas y con esto “estamos contentos de haber ampliado
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resolver las necesidades con excelentes y embriagadoras teorías, pero no re-
Hay miles y millones de gotas semejantes y por sí mismas jamás han inte-
es una gota de lluvia en general o el agua en general, y si en su laboratorio
descompone en sus elementos constitutivos el agua que ha extraído de un
arroyo, no es para estudiar y averiguar lo que tiene en este momento en sus
manos o ante sus ojos, sino para ganarse el derecho a juzgar sobre cualquier
agua que le toque o no le toque ver, que nadie jamás ha visto ni verá, incluso
sobre aquella que existía en la tierra cuando en el mundo no había aún un
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-
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propone la intranquilidad metafísica y, a la vez, un método peculiar conoci-
-
física no puede ser una mera continuidad de la ciencia, ya que donde se acaba
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Mi-
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Atenas y Jerusalén,
12
Atenas y Jerusalén,
13
Atenas y Jerusalén,
El universo filosófico de Lev Shestov
metasophia,
como la elevación
En su escrito considerado la obra magna, llamado Atenas y Jerusalén, publi-
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Logos, mientras
Atenas y Jerusalén-
perpuestas y, a la vez, igualmente enigmáticas, que, por su contradicción
-
-
sería precisa: la historia nos diría que, durante muchos siglos, los mejores
representantes del espíritu humano han rehuido todos los intentos de con-
traponer Atenas a Jerusalén, han mantenido siempre con pasión el “y”, y han
minuciosamente las consecuencias de un pensar en la cual se ignoran las di-
Sabiduría y revelación, inicia con la frase em-
blemática de la Epístola de los romanos
Dividido en cuatro partes, el escrito es una polémica con la historia de
momento en el cual hemos empezado a confundir la verdad con lo necesario,
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Lev Shestov: Existential Philosopher and Religious Thinker
Atenas y Jerusalén,
que sean los misterios que rodean el ser, lo más enigmático y perturbador
siempre escindidos de las fuentes y principios de la vida”,
hay misterios impenetrables que no podemos poseer, pero tampoco aguantar
y, por eso, el hombre elige las verdades claras y distintas mediante las cuales,
Más allá del pensar racional y de la ciencia está la verdad revelada
contrario, la verdad debe liberarse de esta necesidad, de la cual temía Platón y
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importante está más allá de lo comprensible, el hombre vivirá, como decía Pla-
tón: en la caverna donde las “ciencias positivas” seguirán siendo una cueva
Pla-
Ante la preocupación de los
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derno en este sentido, muy inclinado a someter cualquier “evidencia” a un
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cia de la presencia en nuestro mundo del misterio y de lo misterioso, de lo que
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mos que en este mundo estamos ante hechos de la vida que no entendemos,
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Atenas y Jerusalén,
Atenas y Jerusalén,
Atenas y Jerusalén,
Atenas y Jerusalén,
20
Lev Shestov: Existential Philosopher and Religious Thinker,
El universo filosófico de Lev Shestov
2. La losofía de la tragedia
En el escrito Introducción a los existencialismos-
-
analítico, una fuerte pasión y también de valentía para defender lo esencial
Las revelaciones de la muerte-
To timiotaton
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de la ciencia es ocuparse de la objetividad de la existencia, siendo indiferente
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los que están dispuestos a confrontarse con lo imposible, con lo impensable
Mediante su escrito Noche de Getsemaní
nuestro que eso que para nosotros es regla, allá aparece sólo como excep-
ción”,
22
-
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cal no mostró ningún interés en la razón tranquilizante porque, precisamen-
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Revelatiile mortii (Las revelaciones de la muerte)
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Noche de Getsemaní
te, para él, esta es la causa de la muerte del alma, dando lugar, como dice
-
de Pascal y su renuncia a la razón para poder encontrar al Dios vivo, no al
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aunque sabía que a veces Dios mismo puede ser un engañador y quiere serlo,
nuestra razón, con las verdades que le son propias, hace de nuestro mundo
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semejantes, a los hombres que sueñan, con la esperanza de que los sueños en
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piensa en Job como un ejemplo de esta renuncia total a las evidencias, para
encontrar a Dios, y como resultado está su escrito En el balance de Job
Al tener esta postura y al considerar, como confesaba a su amigo Martin
pero el poder de la serpiente es tal, que no somos capaces de reconocer esta
verdad”,
muchos de sus contemporáneos lo vieron como un pensador es-
-
23
Noche de Getsemaní
Noche de Getsemaní
Lev Shestov: Existential Philosopher
and Religious Thinker
El universo filosófico de Lev Shestov
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mejor posible, pero la naturaleza me gusta mucho y me hubiera gustado que
un escéptico? El hecho de que hasta ahora la verdad no fue descubierta, no
que espera la verdad y no llama verdad a todo lo que le sale en su camino?
del árbol del conocimiento?
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convencido de que la ciencia y el racionalismo no han hecho más que esclavi-
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perativo categórico, el concepto de poder absoluto de la razón, el orden de la
la razón para el vivir común de los seres humanos, entiende que la razón es
una facultad esencial, lo que él critica es la absolutización del racionalismo
-
mita la existencia a una abstracción, sino que representa un narcótico para
propone, por lo mismo, pensar más allá de la razón: llegar a lo que él llama
Revelatiile morii (Las
revelaciones de la muerte)
“la segunda dimensión del pensamiento”, para demostrar que ni la razón
de que: el nuevo camino que el hombre debe caminar y emprender se en-
cuentra allí donde ha abandonado sus creencias, y este camino el hombre
-
mano es un hombre vivo, de carne y hueso, concreto que sufre, que vive el
sus críticas se dirigen directamente a la razón, y junto con ella, a Descartes,
en cuyo pensamiento el hombre es un autómata, que se subordina a un cogi-
-
Kierkegaard
y la losofía existencial: Vox Clamantis in Deserto, ofreciendo a los lectores un
pensamiento atormentado que no tiene nada que ver con las categorías abs-
tractas con las cuales estaba acostumbrado el espíritu europeo de aquel mo-
-
de los argumentos y se entrega eligiendo con todo su corazón y pasión la
-
Cf.
Kierkegaard si losofía existencialã
Cf. Kierkegaard and the Existential Philosophy,
El universo filosófico de Lev Shestov
de peregrinar por el alma, con la intención de comprender lo trágico de la
el ser humano entendió que hay en él algo, un pecado intrínseco a su natu-
habla de esta condición:
como creían los griegos, sino la desesperación: de profundis ad te, Domine, cla-
mavi;
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se dio cuenta de que había algo que se podía encontrar en el pensador
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-
ción sobre estos pensadores peculiares,
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entregando al público lector una
Dostoievski y Niesche: La losofía de la tragedia,
un escrito original, en el cual, por primera vez, dos grandes pensadores del
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de vida con un sentido trágico: a ambos pensadores los une el hecho de que
tuvieron que enfrentarse al sufrimiento de la enfermedad, hecho que deter-
minó en ambos una lucha con sus propios límites, elevándose por encima
30
31
Kierkegaard and the Existential Philosophy
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Dostoievski and Niesche: The Philosophy of
Tragedy, en Cyclops Journal
Diario: “Comencé a leer a las ocho de la noche y no terminé hasta las
-
-
Revista Studia
lectores a examinar sus propios prejuicios, pero ambos muestran una sola
dirección: ir “más allá del bien y del mal”, idea que aparece por primera vez
en el discurso de uno de los personajes más complejos de la literatura dos-
Crimen y castigo
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do ya que lo ayudaron a “entender los problemas existenciales a partir de la
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peradamente contra la verdad especulativa y contra la dialéctica humana que
Estos pensadores encontraron refugio en el mundo oscuro de lo subterrá-
“una segunda vista” que le fue dada más tarde en la vida,
después de pa-
aquella vivencia Apuntes del subsuelo, escrito en el cual el personaje principal
pasa desde el éxtasis hasta la más tremenda desesperación acompañada de
comunes y hombres fuera de serie
-
-
cir, un hombre con demasiada conciencia de sí mismo que asume la lucha
-
-
schauung”, en
Cf., Kierkegaard and Existential Philosophy,
Cf., Revelatiile mortii (Las revelaciones de la muerte)
El universo filosófico de Lev Shestov
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mas, porque, al menos una vez en la vida, logró tentarlos el tonto e infame
-
neral, considero que La losofía de la tragedia
-
los otros medios de alcanzar tal objeto le fallan, es la teoría del conocimiento,
-
-
me “lo establecido”, y a la vez concientiza que los que deciden asumir sus
vidas de manera diferente, salirse de las reglas de la sociedad, están conde-
nados al muro de los infames, porque la sociedad no perdona a los que ig-
donde se da la batalla decisiva de la interioridad: la elección entre el árbol
El pensar shestoviano se mueve en relación a esta tensión entre el árbol
del conocimiento (que para él simboliza, partiendo del Génesis, el deseo
fáustico del hombre de poseer el conocimiento y ser semejantes a los dioses)
a la fuente de la existencia misma, al cual se llega cuando abandonamos
el hombre “piensa de verdad, sólo
cuando se convence de que no hay nada que pueda hacer, que tiene las ma-
-
Apoteosis de lo infundado
Filosofía de la tragedia
Cf. Filosofía de la tragedia
Atenas y Jerusalén
Apoteosis de lo infundado,
persona que ha pasado por esta transformación “empieza a pensar diferente,
-
estaban seguros de que la metafísica tiene que ser ciencia, para así tener la
Al tener más fe en el conocimiento que en los dioses, el hombre ha olvi-
dado totalmente que “en los momentos difíciles, la razón se niega a guiarnos
y debemos decidir por nuestra cuenta y riesgo, sin ninguna garantía de que
3. La ética como tensión existencial (La autonomía
de lo ético
)
-
miento lo que yo llamo una “ética de la tensión”, ya que la verdadera decisión
ruptura que hace que la conciencia misma pase por una tormenta para poder
Al ser un hombre sensible y, a la vez, un espíritu totalmente rebelde, y for-
una crisis, a través de la cual empieza el camino de una transformación inte-
Atenas y Jerusalén
El universo filosófico de Lev Shestov
estaba viviendo y la rebeldía contra el imperativo de elegir la ley del “bien
una total inadecuación entre la idea del bien sostenida por una necesidad ra-
cional y la condición trágica de la existencia humana, hecho que lo determina
a asumir la tarea de entender la causa de esta tensión/contradicción, pregun-
-
dos mundos irreconciliables: el mundo de las evidencias lógicas y el mundo
igual, entendió que la ética como abstracción no es más que una moral de es-
-
logía y la ética se muestran totalmente diferentes para los que recibieron la
cuando uno se inicia en la contradicción de que en el alma humana conviven:
-
fos de la tragedia hicieron temblar las evidencias de la razón, más allá de los
límites, en el ámbito en el cual lo único que nos sostiene es la fe en virtud del
igual que la metafísica, la
-
minimum
minimum está garantizado, o cuando por lo menos se logra
inculcar a los hombres que todo lo que los aterroriza y por tanto les resulta
Revelatiile mortii (Las revelaciones de la muerte),
-
-
lación a la posibilidad de una teoría ética, ya que ésta sería el resultado de
un razonamiento y, por lo mismo, una ética “necesaria”, y a la vez pragmá-
ética, al ser una “ciencia”, no puede resolver los problemas espirituales del
suspensión teleológica de la ética como generalidad, cuando expresaba la
-
cios de una ética del silencio, tan propia para comprender la fe de Abraham
expresar la vivencia de la interioridad, y la razón ya no es capaz de emitir
-
ta, por advertirnos que la ética como generalidad, al servir a unos principios
-
-
sea universal y obligatoria, es decir que junto con ellas todo el mundo se pro-
nuncie contra el condenado para que incluso la propia conciencia de este que-
vivió el abandono de la “sociedad” cuando decidió hablar sobre la verdad y
-
-
-
Atenas y Jerusalén,
Apoteosis de lo infundado
Revelatiile mortii (Las revelaciones de la muerte)
El universo filosófico de Lev Shestov
las Sagradas Escrituras
través de una moral, pero esta moral, siendo el resultado de un racionamien-
y se generaliza, transformándola en un juez supremo, el ser humano queda
-
nuestros juicios entran en tensión ante las contradicciones y las paradojas
de la existencia, además de que, para él, “los principios morales nos traicio-
nan cuando más los necesitamos”,
abandona y, por lo mismo, hay que buscar más allá del bien: hay que buscar
no se puede reducir a una ley o a una norma que, una vez cumplida, nos
en el momento en el cual se libera del absolutismo de la ley, de la imposición
resultado de una vivencia profunda e interior, de la libertad y de una trans-
el árbol de la vida y el árbol del conocimiento, elige la segunda opción y, con
vez, el mal entra en el mundo y, con ello, la legislación, que no siempre será
-
-
Revelatiile mortii (Las revelaciones de la muerte),
Revelatiile mortii (Las revelaciones de la muerte),
Conclusiones
Asumiéndose como un pensador crítico y deconstruyendo, prácticamente
a entender que, al apegarse a todo aquello que ofrece tranquilidad, los se-
res humanos viven de manera impersonal, como muertos en vida, sin luchar
soluciones, sino que nos hace sucumbir en el origen de la condición humana
se encuentra en el escrito Noche de Getsemaní:
ellos, a su vez, se duermen, como lo hizo ya el gran apóstol durante la noche
-
Desde mi punto de vista, la losofía de la tragedia
-
común de nuestra sociedad moderna, enfocada hacia una cultura en la cual
impera el dominio de la ciencia y tecnología y de un absolutismo en la moral,
que han deshumanizado al ser humano, desviando su interés hacia una vi-
destino intrínseco al ser humano, un destino que el hombre tiene que asumir y
hombre debe elevarse a una segunda dimensión del pensar, porque es necesaria
Noche de Getsemaní
El universo filosófico de Lev Shestov
Bibliografía
, El mito de Sísifo
Revista Stvudia,
Lev Shestov: Existential Philosopher and Religious Thinker, New
:
The Philosophy of TragedyCyclops Journal
, Pensamientos inmarcesibles (Introducción), en -
, Atenas y Jerusalén
, Filosofía de la tragedia
, Kierkegaard and the Existential Philosophy
, Revelatiile mortii (Las revelaciones de la muerte),
Apoteosis de lo infundado
Noche de Getsemaní
, Atenas y Jerusalén
Consulta en línea:
publicado en
Lev Shestov: A Russian Existentialist, en The Russian Review
