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Metafísica y Persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 18, Núm. 35, Enero-Junio, 2026, ISSN: 2007-9699, e-ISSN: 1989-4996
DOI: 10.24310/metyper.35.2026.21383
La intención armativa en la Noología de Zubiri
Armative Intention in Zubiri Noology
1
Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (Morelia, México)
jose.villa@umich.mx
Zubiri elabora una noología o teoría de la inteligencia sentiente, según la cual la in-
telección está conformada por tres momentos que conforman una sola estructura: apre-
es el segundo de los dos momentos que estructuran a su vez el logos, el objetivo de este
-
Palabras clave
Zubiri develops a noology or theory of sentient intelligence, according to which in-
tellection is made up of three moments that make up a single structure: primordial ap-
second of the two moments that structure the logos, the objective of this work is to unfold
intention, confronting it with the logical versions in use. What results is that empirical
essential moment of sentient logos.
Keywords
1
Recepción del original: 03/03/2025
-
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 18, Núm. 35,
Enero-Junio, 2026, ISSN: 2007-9699, e-ISSN: 1989-4996
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Introducción
Epistemología es el nombre que ha recibido la teoría del conocimiento de
la época moderna. Con la salvedad de que el conocimiento por antonomasia
en esta época es lo que Aristóteles llamó episteme –o ciencia– en la Ética a
Nicómaco: el que trata sobre lo universal y lo absoluto en la naturaleza
2
epistemología es sobre todo, entonces, teoría del conocimiento en relación a
la época moderna, que busca ser rigurosa pero también exacta. No faltaron
los intentos modernos por llevar los principios epistemológicos a otras regio-
nes del conocimiento, diferentes al de la naturaleza, como el de la historia o la
sociedad. Y tampoco faltaron las críticas a estos intentos de tratar a los entes
históricos o sociales como si fueran entes físicos. Entonces se desarrollaron
teorías del conocimiento que fueran más abiertas que la epistemología. Si en
la Crítica de la Razón Pura de Kant se encuentra la cima de la epistemología, ya
en la Fenomenología del Espíritu de Hegel –por no hablar de Fichte y de Sche-
lling– se encuentra uno de esos esfuerzos que pretenden ser más comprenso-
res con la especulación de lo que puede ser la mera crítica.
En la estela de búsquedas alternativas a la epistemología se inscribe la
puede dar cuenta de la naturaleza del saber de manera fundamental: porque,
según la tesis de la noología, inteligir es más radical que conocer. No es el
momento de ponderar esta aseveración, pues ahora se trata sólo de compren-
entiende la intelección como estructuralmente sentiente.
-
men de su trilogía dedicada a la inteligencia sentiente, Inteligencia y Logos
3
-
dad”
4
, conformado por una breve introducción y tres parágrafos: § 1. Qué es
5
6
7
.
sentiente: I. Estructura dinámica”
8
2
Aristóteles, Ética nicomáquea. Ética eudemia-
teca Clásica Gredos 89 (Madrid, España: Gredos, 1985), 1139b18-36.
3
Zubiri, Xavier, Inteligencia y logos
4
Zubiri, Inteligencia y logos, 109-207.
5
Zubiri, Inteligencia y logos, 111-50.
6
Zubiri, Inteligencia y logos, 151-71.
7
Zubiri, Inteligencia y logos, 172-207.
8
Zubiri, Inteligencia y logos, 79-207.
65
9
sección con la que abre Inteligencia y Logos
las cosas en el campo de realidad”
10
.
-
zón de la teoría que sostiene que el logos es estructuralmente sentiente, dado
que es, junto con la razón, un momento derivado de la aprehensión primor-
dial de realidad
11
, el primero de los tres que constituyen la inteligencia sen-
tiente
12
. Ahora bien, si el logos es constitucionalmente sentiente, lo será tanto
en su fase de distanciamiento
13
14
. Otro
intelectivo
15
paso, se hace un guiño crítico a Husserl, mostrando que si hay intencionali-
dad en el saber, esa intencionalidad es fundada y no momento radical en el
conocimiento de la realidad.
metafísica
16
o sea en el ámbito de la noología
17
, se inscriben en la estela de la
fenomenología de Husserl
18
, por un lado, y en la de la ontología fundamental
de Heidegger
19
20
y Aristóteles
21
.
inteligencia y realidad son estricta y rigurosamente congéneres
22
–al menos
parcialmente–, y que la inteligencia humana es estructuralmente sentiente –o
que el sentir humano es estructuralmente inteligente
23
–, el objetivo indirecto es
9
Zubiri, Inteligencia y logos, 209-392.
10
Zubiri, Inteligencia y logos, 19-78.
11
Zubiri, Inteligencia y logos, 16.
12
Zubiri, Xavier, Inteligencia y razón
1983), 12.
13
Zubiri, Inteligencia y logos, 81-107.
14
Zubiri, Inteligencia y logos, 109-207.
15
Aná-
lisis: revista colombiana de humanidades
servlet/articulo?codigo=7387680.
16
Zubiri, Xavier, Sobre la esencia (Madrid: Alianza Editorial, Fundación Xavier Zubiri, 1998).
17
Zubiri, Xavier, Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad (Madrid: Alianza, Fundación Xavier
Inteligencia y logosInteligencia y razón.
18
Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenología pura y una losofía fenomenológica. Libro Pri-
mero: Introducción general a la fenomenología pura, ed. Antonio Zirión Quijano, trad. José Gaos
19
Heidegger, Martin, Ser y tiempo
20
Kant, Immanuel, Crítica de la razón pura
21
Aristóteles, Metafísica, trad. Tomás Calvo Martínez (Madrid: Gredos, 2003).
22
Zubiri, Inteligencia sentiente, 10.
23
Zubiri, Inteligencia sentiente, 12-13.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 18, Núm. 35,
Enero-Junio, 2026, ISSN: 2007-9699, e-ISSN: 1989-4996
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conciencia intencional en Ideas I
24
, ni Heidegger con su propuesta del círculo
hermenéutico –comprensión e interpretación– en Ser y Tiempo
25
, ni Kant en la
Crítica de la Razón Pura
26
dos conceptos –tal como ya lo sostenía Aristóteles en Sobre la Interpretación
27
–.
Dado que esas páginas de Inteligencia y Logos dedicadas a la esencia de la
28
están lejos de las virtudes de la claridad y la distinción que Des-
-
acompañando la tarea con una crítica que muestre los alcances y los límites de
la interpretación ayuda a comprender mejor, como postula Heidegger
29
, sólo
letra de los textos que se citan. Si la interpretación desarrolla simplemente las
posibilidades de la letra, podrá ser sin lugar a dudas una excelente exégesis,
pero no el desarrollo de las posibilidades ontológicas del asunto sobre el que
se indaga. Y si bien un objetivo es hacerle justicia al esfuerzo de Zubiri en el
-
teoría de la inteligencia sentiente y de la realidad, para pasar luego a ocuparse
1. Tesis noológicas básicas
¿Cuáles son las ideas que hay que tener presentes para comprender de ma-
el logos como momento derivado de la aprehensión primordial de realidad, el
primero de los tres momentos que estructuran la inteligencia sentiente.
24
Husserl, Ideas relativas, 154-55.
25
Heidegger, Ser y tiempo, 166-77.
26
Kant, Crítica de la razón pura, A68-69.
27
Aristóteles, Tratados de lógica (Organon) II. Sobre la interpretación. Analíticos primeros. Analíticos
segundos, trad. Miguel Candel Sanmartín (Madrid: Gredos, 1982), 17a25-40.
28
Zubiri, Inteligencia y logos, 111-50.
29
Heidegger, Ser y tiempo, 172.
67
En primer lugar, está la tesis de que el modo de saber radical en el hombre
a diferencia de lo que sucede en la tradición, conforman una estructura, de tal
manera que la inteligencia es sentiente y no sensible, y la sensibilidad humana
la realidad. Efectivamente, la sensibilidad humana no realiza por su cuenta, de
manera unilateral, el acto de sentir o de percibir, acto que en algún momento
se debe sumar al de la intelección para entonces poder saber de la realidad. Ni
tampoco sucede que la inteligencia humana realice el acto completo de inteli-
gir, y que esa intelección en algún punto se haga una con la sensibilidad. Esa
partición, consagrada por Kant en la Crítica de la Razón Pura
dos troncos del conocimiento humano, los cuales proceden acaso de una raíz
común, pero desconocida para nosotros: la sensibilidad y el entendimiento”
30
, se
muestra muy poco intuitiva y no se atiene a la realidad de las cosas mismas,
por el contrario, es que el hombre sabe de la realidad, ya sea que sienta o que
Aunque desde antiguo se impuso la teoría de la segmentación y el des-
gajamiento entre sentir e inteligir, a Aristóteles no le pasó del todo por alto
lo inexacto de esa manera de entender y de explicar el problema del saber
humano. ¿Cuál es la alternativa que vislumbró a la comprensión dicotómica?
Esta es su narración en la última página de los Analíticos Segundos:
Cuando se detienen en el alma [humana] algunas de las cosas indiferenciadas,
se da por primera vez lo universal en el alma (pues, aun cuando se siente lo
singular, la sensación lo es de lo universal, v.g.: de hombre, pero no del hombre
Calias
alma hasta que se detengan los indivisibles y los universales, v.g.: se detiene
tal animal hasta que se detenga animal, y de igual modo ocurre con esto último.
Está claro, entonces, que nosotros, necesariamente, hemos de conocer por com-
probación, pues así es como la sensación produce en nosotros lo universal
31
.
hablar de la unidad esencial de la inteligencia sentiente, por un lado, y de la
actualidad intelectiva, por otro, es cuando menos llamativo, dada la coinci-
30
Kant, Crítica de la razón pura, 60-61.
31
Aristóteles, Tratados de lógica, 100a15-100b5.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 18, Núm. 35,
Enero-Junio, 2026, ISSN: 2007-9699, e-ISSN: 1989-4996
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e inteligir es ya un modo de sentir la realidad”
32
. Efectivamente, la primera
semejanza es que en el saber la iniciativa es de las cosas, de la realidad, no del
alma o de la inteligencia humana, como ha llegado a ser canónico en la episte-
es que en esa iniciativa de las cosas de pasar por el alma o por la inteligencia,
algunas se detienen en ella, se le actualizan y se le hacen presentes con una
alma o la inteligencia sabe de lo particular –cuando siente– sabe, al mismo
tiempo y en el mismo movimiento, de lo universal. Se dice que el hombre
sabe de las cosas tanto cuando siente como cuando piensa. Y la última simi-
litud es la descripción –distinta en cada caso– de lo que sucede con eso que
se detiene o se actualiza en el alma o en la intelección. En un caso, a la prime-
ra detención de las cosas en el alma como universales sentientes le suceden
otras, hasta que esos universales se hacen indivisibles. En el otro caso, gracias
a ese primer detenerse y hacerse presente de las cosas reales en la inteligencia
sentiente, esta se moverá en el amplio campo de esa realidad y marchará ha-
cia el fondo de la misma para saber lo que las cosas son en realidad
33
.
Hay, desde luego, una diferencia cuantitativa y cualitativa importante:
veinte líneas contienen la intuición en los Analíticos Segundos, frente a tres
obras que veintitrés siglos después la desarrollan in extenso: Inteligencia Sen-
tiente. *Inteligencia y realidad
34
, Inteligencia y Logos
35
, e Inteligencia y Razón
36
.
las ideas antecedentes necesarias para arribar de manera correcta a la compren-
Dasein en Heidegger, comprende. En
todos estos casos, la iniciativa en el saber es del ente que sabe, se lo llame hom-
bre, sujeto o Dasein. ¿Cuál es el acto más propio de la inteligencia sentiente en
tanto saber sobre la realidad? Ya ha sido mencionado a propósito de las ideas
Analíticos Segundos
inteligencia sentiente, se actualizan en la inteligencia como siendo reales, como
actualidad intelectiva, el mero hacerse presentes de las cosas en la inteligencia,
es anterior y condición de posibilidad de la concepción racional, de la inten-
cionalidad de la conciencia, de la comprensión del mundo, etc. En la narrativa
de los Analíticos
32
Zubiri, Inteligencia y logos, 13.
33
Zubiri, Inteligencia y razón, 13.
34
Zubiri, Inteligencia sentiente.
35
Zubiri, Inteligencia y logos.
36
Zubiri, Inteligencia y razón.
69
fuerza de imposición diferenciada. Esa es la actualidad intelectiva: el hacerse
presente de las cosas como reales en la inteligencia sentiente. No es ocioso re-
no del sujeto, a pesar de que el epistemologismo moderno siga dominando la
comprensión del sentido común al respecto.
momentos estructurales: la aprehensión primordial de realidad, el logos sen-
reales diferentes, ¿cuál es el camino para comprender de manera correcta
el momento en que lo real se hace presente en la intelección o, como dice el
texto de los Analíticos Segundos, el momento en que unas cosas se detienen
en el alma? El conocimiento ha sido entendido como un proceso en el que la
la realidad, devenida objeto, debe adaptarse a las formas de la razón, como
piensa Kant. Si bien no se niega que haya un momento de proceso en la actua-
lidad intelectiva, se sostiene que dicho proceso está fundado en la estructura
-
hensión, luego uno de logos y otro de razón, y que la estructura completa es
sentiente. En relación con la aprehensión, en Inteligencia sentiente. *Inteligencia
y realidad se vuelve a unas tesis básicas del empirismo, aunque se lo corrige
-
lectiva de lo real, por la que da inicio la presencia de las cosas reales en la in-
teligencia, empieza por ser una impresión sensible: las cosas reales empiezan
presionando la inteligencia sentiente por su costado sentiente al detenerse en
el alma. Y esta presión sentiente tiene tres momentos: afección, alteridad y
fuerza de imposición
37
páthos del sentiente, sino que
esta afección tiene esencial y constitutivamente el carácter de hacernos pre-
sente aquello que impresiona. Es el momento de alteridad. Impresión es la pre-
sentación de algo otro en afección. Es alteridad en afección
38
.
aprehendidas no sólo como afecciones propias del que las siente –como algo
meramente subjetivo–, sino también como afecciones en las que lo que afecta es
algo distinto de la afección misma, al mismo tiempo que distinto del afectado.
37
Zubiri, Inteligencia sentiente, 32-33.
38
Zubiri, Inteligencia sentiente, 32.
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y no sólo algo que es en tanto afectante. En la afección en tanto que impresión
se siente no sólo lo otro, sino lo otro en tanto otro, lo otro en tanto real. Cuando
el hombre siente, sabe que no sólo está sintiendo, sino que está conociendo la
realidad, motivo por el cual una impresión sensible en el hombre es aprehen-
sión primordial de realidad, es intelección sentiente de cosas reales.
eso que es real, eso que se le ha hecho presente como siendo algo de suyo.
-
mero en el de logos, y luego en el de razón. Si bien el logos y la razón confor-
man con la aprehensión una sólo estructura, ambos son sólo derivaciones de
esta. Cuando una cosa se actualiza en la intelección lo hace siempre respecto
de otras con las que conforma un campo de realidad. Ese campo no lo pone
la intelección, sino que es de suyo de las cosas mismas: una cosa real es real
respecto de otras cosas que también son reales, entre las que está, con las que
conforma un determinado microcosmos, cuyos bordes son siempre móviles
e indeterminados porque en la medida que se mueva lo que sea tenido como
hecho, ha sido un ejercicio de abstracción decir que primero se aprehende
una cosa real y que sólo después se sabe que pertenece a un campo de reali-
dad, porque lo que sucede es exactamente lo contrario: lo que se ha actuali-
zado desde el principio intelectivamente es un campo real, un microcosmos
real. Hay que atajar inmediatamente la asociación de campo con lugar, con la
extensión geométrica, porque si bien el lugar puede ser en muchas ocasiones
una nota de la realidad no lo es necesariamente. En todo caso, el concepto de
campo nombra el hecho de que la realidad de una cosa lo es siempre respecto
de la realidad de otras cosas, que lo es a su vez de otras, conformando un solo
el primer momento de la intelección es que a ésta dicho campo la mantiene
puede aquietarse porque pertenece a la esencia de su propia constitución ser
inquieta, móvil, dinámica. Cuando la intelección hace el esfuerzo por dete-
nerse en algo, sabe que ese esfuerzo cederá más pronto que tarde al empuje
del campo por llevarla hacia otro punto del microcosmos de la realidad en la
que se encuentra instalada.
No debe pasarse por alto que, según Inteligencia y Logos, este es un mo-
mento intelectivo derivado de la aprehensión primordial de realidad: hay lo-
71
derivación, la consecuencia es que el logos es sentiente. Cuando el hombre
siente, está inteligiendo ya la realidad: sabe que unas cosas son respecto de
otras, sabe que unas cosas están entre otras, sabe del microcosmos de la rea-
lidad en la que está instalado, aunque ese saber sea al principio meramente
compacto y deba ser sometido, cuando es el caso, al análisis. Efectivamente,
no todo lo que la inteligencia sentiente sabe en tanto sentiente lo hace pasar
por exámenes lógicos
En quinto lugar está la idea de que el logos sentiente está constituido por
dos momentos: un momento de distanciación de la realidad, y un momento
39
. ¿En qué consiste la
intelección distanciada de la realidad que empieza siendo el logos? El logos
está moviéndose en el campo de realidad, está inteligiendo lo que las cosas
las cosas son en realidad, en el logos la intelección se distancia y –sin precipi-
realidad un arbusto, la boca de una pequeña cueva, un animal mediano, o
alguna otra cosa. O escucho algo y no sé si fue mi imaginación, el timbre de
un teléfono, la parte de una canción, etc. Sé que aquello es real, que es otro
debe llamarse simple aprehensión: el bulto que se ve a lo lejos, el ruido ambi-
guo que se escucha –ambos ya reales– se convierten en principio de inteligi-
bilidad
40
de lo que, en cada caso, la cosa será en realidad.
aprehensión nombra ese momento constitucional de la intelección en la que
el logos, al empezar a moverse para saber lo que las cosas son en realidad,
se retrae momentáneamente
41
, no hacia fuera de la realidad, sino en la reali-
dad en la que ya está instalado. Ahora bien, la simple aprehensión tiene tres
modos estructurales de retrotraerse sobre lo que las cosas son en realidad:
-
tro, pues no se sabe si el bulto es un árbol, un montículo, un animal, etc. Se
39
Solari, Enzo, La raíz de lo sagrado. Contribuciones de Zubiri a la losofía de la religión
40
Zubiri, Inteligencia y logos, 90.
41
Filosofía,
educación y cultura, núm. 9 (2007): 58ss.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 18, Núm. 35,
Enero-Junio, 2026, ISSN: 2007-9699, e-ISSN: 1989-4996
72
de toda otra simple aprehensión”
42
.
-
rio, la cosa no es un mero complejo de notas reales cualesquiera, sino de estas
de otra ya no sería la misma cosa sino justamente otra. Es decir, la cosa real
está, no me limito a crear el cómo dejando intactas las notas, sino que las
notas oriundas de perceptos pueden entonces ser libremente creadas para
-
cto, un ctum
43
.
44
Pedro
Páramo, por ejemplo, Juan Rulfo libera la realidad de una época en un logos
Cien años de soledad? Desde
organizados que se vuelven uno con la visión del mundo de dicha época.
El tercer modo de la retracción intelectiva del logos respecto de lo que lo
real es en realidad es el concepto, cuyo antecedente es también el percepto.
sería realmente la cosa, lo que esta sería
en realidad”
45
42
Zubiri, Inteligencia y logos, 97.
43
Zubiri, Inteligencia y logos, 98-99.
44
Zubiri, Inteligencia y logos, 99.
45
Zubiri, Inteligencia y logos, 101.
73
lo que las cosas serían en realidad. Y no es menos cierto que algunos de los
-
-
Y es precisamente ahora cuando sale al paso la sexta idea: la de la intención
ha empezado siendo el logos.
El logos en tanto movimiento intelectivo afirmativo tiene, en resumen,
dos fases:
movimiento de impelencia de la cosa real a un
campo, al campo de la realidad, en el cual lo que dicha cosa es en realidad
queda distante, por una retracción desrrealizadora: es el movimiento en cuya
46
.
el otro, dado que una cosa real es real respecto de otras con las que conforma
un microcosmos de realidad, el logos se ve llevado entre las cosas, se ve lle-
vado de unas cosas a otras. En este movimiento el logos sufre una especie de
retención, de suspensión, en tres modos de la simple aprehensión, antes de
es en realidad. ¿En qué consiste más precisamente esta segunda fase?
retiene tensos en ella: es la fase del movimiento de reversión a la cosa real, el
intentum
krínein, un
y en un movimiento reversivo que nos lleva así distanciadamente, y con discer-
47
.
un juicio. El objetivo que se impone ahora es aclarar que el logos en tanto
-
46
Zubiri, Inteligencia y logos, 109.
47
Zubiri, Inteligencia y logos, 109-10.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 18, Núm. 35,
Enero-Junio, 2026, ISSN: 2007-9699, e-ISSN: 1989-4996
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en la realidad en la que ya está instalada. El hecho de que la inteligencia esté
por principio constitucional emplazada en la realidad es sólo el momento
principal de la intelección pues, en efecto, a ese primordio le espera un largo
camino por recorrer. Una con la realidad en un largo trecho, la intelección
-
intentum desde el campo cobra el carácter
48
.
Moviéndose en el campo de realidad para saber lo que las cosas son en
realidad, el logos debe retraerse sobre lo real –en algún modo de la simple
-
d”
49
. El tránsito en el logos de lo que una cosa sería a lo que en realidad es
2. Intención armativa
realidad antes que a la inteligencia?
-
-
nos intelectivamente en lo que es lo real en esa distancia, en esa distensión. Se
50
.
-
51
, porque pasan por alto su
inteligencia en la realidad.
48
Zubiri, Inteligencia y logos, 110.
49
Zubiri, Inteligencia y logos, 110.
50
Zubiri, Inteligencia y logos, 111.
51
Zubiri, Inteligencia y logos, 112.
75
-
52
.
53
–, porque no toda
-
-
sas formas –posicional, proposicional, predicativa
54
– y modos –ignorancia,
indicio, duda, opinión, posibilidad, certeza
55
?
movimiento, y en qué consiste la intelección misma en este movimiento. Son
movimiento intelectivo,
y el movimiento intelectivo en cuanto armación-
saria y posible en una intelección campal, esto es en intelección sentiente
56
.
Dado que el logos –según la discutible tesis de Zubiri– es un momento
derivado de la aprehensión primordial de realidad, el primero de los tres
de realidad por ser aprehensión remite a su dimensión sentiente, y por ser
sigue que el logos es también sentiente, tal como ocurre con la razón, el tercer
bastante complejo: lo conforman esos dos momentos de retracción –simple
¿En qué términos se puede describir el carácter dinámico del juicio en tan-
52
Zubiri, Inteligencia y logos, 112.
53
Zubiri, Inteligencia y logos, 112.
54
Zubiri, Inteligencia y logos, 151-71.
55
Zubiri, Inteligencia y logos, 172-207.
56
Zubiri, Inteligencia y logos, 114.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 18, Núm. 35,
Enero-Junio, 2026, ISSN: 2007-9699, e-ISSN: 1989-4996
76
57
–, ha pasado por alto que la
modo del juicio lógico de cualidad
58
lejos de ser el momento radical del conocimiento que le ha otorgado Husserl
en Ideas I
59
, ya que lo conocido empieza por detenerse en el alma –según la
expresión de Aristóteles–, por hacerse presente en la intelección –según la
conceptualización de Zubiri–. ¿De dónde brota la intencionalidad, como mo-
un intentum
son en realidad, tal como se han actualizado en la intelección.
El intentum no es en sí mismo noético sino noérgico: es la tensión dinámica
de revertir a lo real, formalmente dentro ya de la realidad, dentro de esta
cosa real. Con ello el intentum se ha convertido de movimiento en distancia
intención. Esta inten-
ción es pues un momento interno del intentum. No hay intención sino como
momento del intentum
60
.
intentum. El binomio noesis-noe-
ma
61
presente en la inteligencia sentiente, gracias a que la realidad humana está,
por principio, instalada en la realidad sin más, de la que es una mera emana-
ción. Instalado en la realidad, recibe el hombre en su inteligencia sentiente la
la actualidad intelectiva y en su intentum noérgico.
¿Qué tipo de movimiento es el intentum-
62
. No se trata sólo de una
-
mación es, pues, un movimiento intelectivo real porque tiene que colmar la
57
Zubiri, Inteligencia y logos, 114-17.
58
Kant, Crítica de la razón pura
59
Husserl, Ideas relativas, 154ss.
60
Zubiri, Inteligencia y logos, 114.
61
Husserl, Ideas relativas, 291-317.
62
Zubiri, Inteligencia y logos, 114.
77
trata de tal o cual cosa
63
-
mar es llegar a inteligir lo que una cosa es en realidad, pero desde otras”
64
.
No se trata de dos actos intelectivos –simple aprehensión e intentum–, que se
65
. Más allá de tales o cuales
intelectivo: del carácter meramente real de algo hacia su carácter campal, ha-
del logos en relación a lo que algo es en realidad. Tres aspectos hay que des-
En primer lugar, su carácter fundado en la aprehensión primordial de rea-
lidad y las consecuencias de este carácter. Contraviniendo la tradición esco-
lástica –al menos la que remonta a Tomás de Aquino–, se reforma la concep-
tuación del acto de la simple aprehensión
66
, se lo nivela con el de reversión
aprehensión primordial de realidad.
formalmente, pero también constitutivamente, la impresión misma de realidad.
Es logos sentiente por estar básica y formalmente constituido por impresión
estar intelectivamente en lo que se ha inteligido ya como real
67
.
-
que todavía lleva en su seno cualquier modo de la simple aprehensión, dado
su carácter retractivo, suspensivo, sobre lo que las cosas son en realidad. El
63
Metafísica y noología en Zubiri-
64
Zubiri, Inteligencia y logos, 115.
65
Zubiri, Inteligencia y logos, 118.
66
Realidad y verdad. Las bases de la losofía de Zubiri-
67
Zubiri, Inteligencia y logos, 119.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 18, Núm. 35,
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tampoco tiene su origen en ella. Y el motivo de fondo es que el saber no con-
siste ni en la adecuación de la inteligencia a la realidad, como piensa Tomás
de Aquino en De la verdad
68
formal de la razón, como demuestra Kant
69
crítica epistemologista ha dejado ileso el concepto de adecuación! Ese es, de
hecho, el punto de apoyo que permite invertir los polos. Como experimento,
del recurso– ha terminado por invadir incluso el sentido común, al grado que
pensar de otro modo es tenido por ingenuidad, a pesar de lo distorsionadas
que se ven las cosas por las lentes invertidas.
los excesos de la adecuación, sea del lado gnoseológico (Tomás de Aquino) o
tiempo le da cabida también a la cooriginariedad relativa entre inteligencia
y realidad en la actualidad intelectiva. Y sobre todo porque ha podido dejar
fuera de este problema particular el presupuesto de la sustancia divina, ga-
rante próximo o remoto de la adecuación, según confesión del propio Descar-
tes en la tercera de las Meditaciones Metafísicas
70
.
En la propia actualidad intelectiva de lo real se le hace presente a la inte-
lección que el carácter real de las cosas es mayor que el carácter de su actua-
lización intelectiva. Que la inteligencia no puede inteligir de una vez y para
siempre lo que las cosas son en realidad, ni lo que en realidad son en profun-
didad, por más que ya desde el primer momento se le ha hecho presente el
carácter real de las mismas. Esta desproporción entre la actualidad intelectiva
y la realidad no sólo es evidente porque las cosas reales que hay son muchas y
no hay inteligencia sentiente capaz de conocerlas todas, sino porque aunque
hubiera una sola cosa, en tanto algo otro que la intelección, ese su carácter de
alteridad, de realidad, respecto de la intelección sería siempre mayor al acto
de estar haciéndose presente intelectivamente. Con la metáfora de Aristóte-
su camino más allá de la presente actualidad intelectiva.
68
Tomás de Aquino, Opúsculos y cuestiones selectas I-
69
Kant, Crítica de la razón pura
70
Descartes, René, Discurso del método. Meditaciones metafísicas (Madrid: Técnos, 2002), 175ss.
79
es la aprehensión primordial de realidad, primer momento de la actualidad
intelectiva, hay que atajar un equívoco al que se puede dar cabida con el
recurso a la imagen de un alma en la que se detienen unas cosas que van de
pasada. El equívoco es la constitución, tanto de la inteligencia sentiente como
de las cosas reales, en un momento previo al de la actualidad intelectiva. En
se trata de eso. Se trata de que al estarse haciendo presente la realidad en la
inteligencia sentiente, en ese mismo movimiento se está constituyendo tanto
la inteligencia como la realidad en la inteligencia. No hay un ojo que ya es un
ojo, y que luego lo que hace es ver lo que tiene frente a sí.
En la intelección sentiente es actual, es decir, está presente, la realidad de lo
ejemplo al estar presente esta piedra, no sólo veo la piedra sino que siento que
estoy viendo
viendo” la piedra. Es la unidad del estar presente la piedra y del estar pre-
-
lidad de la intelección es la misma actualidad de lo inteligido. No hay dos
actualidades, una la de la piedra y otra la de mi visión intelectiva, sino una
actualidad de lo inteligido y de la intelección
71
.
-
dad de realidad
72
eso que es en el mundo, es realidad como sustantividad
73
formalidad intelectiva es la ratio cognoscendi
mientras que la realidad como sustantividad es la ratio essendi de la realidad
como metafísica. Y el ser entendido como la actualidad de la sustantividad en
el mundo
74
, incardina a la ontología como derivada de la metafísica.
-
realidad que podría ser es más que la realidad en la que el logos puede man-
ad innitum.
71
Zubiri, Inteligencia sentiente, 155.
72
Zubiri, Inteligencia sentiente, 54-60.
73
Zubiri, Sobre la esencia, 151-64.
74
Zubiri, Sobre la esencia, 404-12.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 18, Núm. 35,
Enero-Junio, 2026, ISSN: 2007-9699, e-ISSN: 1989-4996
80
cuanto tal”
75
modestia se la impone el hecho de que se trata de un momento intelectivo deri-
-
-
ya formalmente-
zarse a la realidad, sino que está ya moviéndose intelectivamente en ella.
-
telección sentiente
76
.
-
ya instalada en la realidad y que, por tanto, esa realidad no es algo que le sea
ajeno, algo que estaría siempre en riesgo de ser alcanzado o no. Instalada ya
en la realidad, la inteligencia es llevada de unas cosas a otras: siendo reales,
unas cosas le quedan más cerca y otras le que van quedando intelectivamente
más lejos. El intercambio entre lo que le queda lejos y lo que le queda cerca es
constante, por la naturaleza inquieta de la propia inteligencia. Este dinamis-
mo constante de la intelección lleva consigo la necesidad de saber si lo real
es de tal o cual manera en realidad. Aunque sea en movimiento, la intelec-
en que estoy es inteligido reversivamente en distancia”
77
.
-
realidad y en lo que la cosa es en realidad”
78
. En el carácter de tanteo de la
75
Zubiri, Inteligencia y logos, 120.
76
Zubiri, Inteligencia y logos, 120-21.
77
Zubiri, Inteligencia y logos, 121.
78
Zubiri, Inteligencia y logos, 122.
81
o menos provisionales.
que ha de tomar la intención del logos, una vez que sea liberado de la re-
tracción que lo tiene momentáneamente suspendido. Este constante examen
discernimiento.
El tanteo discerniente es una intelección que está determinada en mi inteli-
-
tensión, y la distensión determina el discernimiento: es pura y simplemente
la retentividad de lo real. El discernimiento no es el modo de estar inteligien-
do, ni el modo de ir a estar intelectivamente en la realidad, sino que por el
contrario es una manera de moverse en la realidad, en que intelectivamente
se está ya. El discernimiento, el krinein es algo fundado en la aprehensión pri-
mordial, esto es, en la intelección radical de lo real en cuanto real
79
.
el discernimiento. Haciendo un guiño a Spinoza
80
: el conatus de la intelec-
-
sigue operando y manteniendo la inquietud de la intelección
3. Recapitulación
-
-
miento. Como el discernimiento recubre las dos primeras características, suele
Zubiri, es un momento de ese acto noérgico complejo en que consiste la inteli-
gencia sentiente, que no hace más que actualizar las cosas como siendo reales,
logos sentiente que, a su vez, deriva de la aprehensión primordial de la realidad.
79
Zubiri, Inteligencia y logos, 123.
80
Ética demostrada según el orden geométrico
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 18, Núm. 35,
Enero-Junio, 2026, ISSN: 2007-9699, e-ISSN: 1989-4996
82
Además de reformulada, la simple aprehensión es desplazada de su lugar
prurito de saber lo que las cosas son en realidad.
-
retracción. En la retracción se va dentro de lo real dado hacia lo irreal apre-
81
.
-
desempeña la cosa de la que se juzga”
82
: posicional, proposicional y predi-
83
. ¿Cuáles son esos
-
nión, posibilidad y certeza
84
. Como desarrollar las formas y los modos de la
85
, al igual que la
teoría del juicio de la Escolástica –que se la suele remontar hasta Aristóte-
les–, está elaborada sobre el trasfondo que entiende el saber como adecuación
de dos cosas diferentes y separadas por principio: de un lado, la razón que
otra teoría sobre el conocimiento es posible –igual que otra manera de enten-
de lo real, como el detenerse de las cosas en el alma.
Una atención crítica de mayor alcance requiere la tesis de que el logos es un
esta aprehensión, el logos y la razón sean momentos estructurales de la inteli-
gencia sentiente –o más bien por ello–, el primer momento debe estar ya preña-
do de logos. Zubiri se suma a la lista de quienes incluyen el logos entre las dis-
81
Zubiri, Inteligencia y logos, 149.
82
Zubiri, Inteligencia y logos, 172.
83
Zubiri, Inteligencia y logos, 172.
84
Zubiri, Inteligencia y logos, 172-207.
85
Kant, Crítica de la razón pura
83
posiciones a la verdad, pasando por alto que el hombre es el único animal que
tiene logos
86
y tiene, a su vez, unas disposiciones a la verdad
87
. ¿Cómo puede
ser el logos un mero derivado de un momento anterior que carece de logos?
-
una de las disposiciones a la verdad y pretende someter las demás al servicio
de la que destaca. Así, Zubiri piensa que la noología es más radical que la
-
dicalmente la página al cogitotabula
rasa del pasado para supuestamente empezar desde el principio.
Sólo la vuelta a la intuición de la pluralidad de las disposiciones del alma
a la verdad en orden a la sabiduría, guarda en su seno la posibilidad de la
superación dialéctica de esa modernidad unilineal, que hoy cubre todos los
rincones de la realidad.
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