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Metafísica y Persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 16, Núm. 32, Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699
DOI: 10.24310/metyper.32.2024.20066
La naturaleza del alma en el Timeo de Platón
The nature of ψυχή in Plato’s Timaeus
1
Universidad Panamericana
rramirez@up.edu.mx
Se inician impíamente en los misterios practicados por los hombres.
Heráclito, fr. B14 D.K.
mítica del discurso platónico sobre el alma, su fundamentación epistémica y la pretensión
Timeo. En efecto, este texto de Platón es un legado de su
última producción escrita (17 a-92 c), en donde resume todos los conocimientos que sobre
el tema de las ultimidades del universo tenía, o al menos aquellos que en esencia quiso
transmitir a la posteridad, siendo –dada su evolución pensante o progreso intelectual– la
expresión más acabada de su pensamiento, escrito para tales objetos. Nos enfocamos, es-
es derivación directa del alma del mundo, y creación indirecta del Demiurgo o supremo
hacedor de este cosmos viviente. Así mismo, nos focalizamos en las condiciones argumen-
tativas que de la naturaleza del alma podemos tener en términos racionales, y apuntamos
Palabras clave: argumentación, mito, alma, alma del mundo, psicogénesis, Platón, Timeo
-
tion in the Timaeus
1
Recepción del original: 29/05/2024
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699, DOI: 10.24310/metyper322024
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-
Keywords
Introducción
Hablar del alma en Platón es en cierto sentido fácil, y en cierto sentido
difícil. Fácil porque es un caballo de batalla que asoma en toda su obra y que
a ella y cualquier tema en ella desemboca: el conocimiento, la educación, la
en principio separados como disiecta membra, es lo que se considera complejo,
y es el camino de toda la hermenéutica del corpus platonicum como tal, a lo
largo de toda la historia del platonismo.
Para hacer una monografía de presentación completa de este tema, habría
que recorrerlo no sólo a lo largo de los planteamientos ex profeso que hace el
-
directa de su sentido o de su natural desembocadura, desde la Apología hasta
las Leyes. En todos los grandes platonistas nos encontramos una exposición
profunda del tema, ya sea que en parte sigan la lectura evolutiva de su obra,
o en parte el enfoque temático en sus enclaves obligados: Gorgias, República,
Banquete, Fedro, y Fedón, un ejemplo son: Sciacca, Ryle, Rohde y Robinson.
2
Ahora bien, si bajo el criterio evolutivo tomamos la última versión de la
tanto por extensión como por profundidad, y con un enfoque apoyado en
la ciencia física de su tiempo, tenemos que revisar la doctrina del alma en
el Timeo. De cierta forma, y atendiendo al criterio de unidad, resulta que en
esencia es la misma doctrina que ha defendido en los diálogos antes mencio-
2
, M., Platón, Buenos Aires: Editorial Troquel, , Plato´s Pro-
gress, E., Psique. La idea
del alma y la inmortalidad entre los griegos
, T., “Soul (Psychê)”, en (Ed.), The Continuum Companion to Plato
Britain: Continuum International Publishing, 2012, pp. 247-249.
111
La naturaleza del alma en el Timeo de Platón
divino hasta la forma en cómo sale del cuerpo tras las enfermedades y la
muerte, para retornar a su lugar de origen o para ser degradada en otro ciclo
vital. En el Timeo Platón expone al alma desde su alfa hasta su omega, desde
transmigración por reencarnaciones sucesivas en una línea de degradación
3
dada su perdición moral e ignorancia
no atendida en los ciclos vitales precedentes –en el peor de los casos–.
1. Un diálogo complejo
El Timeo de Platón es uno de los diálogos más complejos de la vejez del
autor,
4
-
mundo por parte del Demiurgo
5
y su relación con un diseño geométrico y
cuerpo acorde con la ciencia y con la medicina de su tiempo, y la conforma-
ción de los procesos materiales a la luz de los cuatro elementos y sus especies,
6
Además, toca brevemente el mito de la Atlántida,
7
y desde un punto de
mito en términos generales. “Es a propósito del Timeo, sobre todo, cuando se
plantea la cuestión del valor del mito en Platón. Este diálogo, en efecto, pare-
3
, F., Introducción al estudio de los Diálogos de Platón, Madrid: Tecnos, 2019, p. 119.
4
sitúan anterior a dichos diálogos, aunque cercano a la República y al Fedón), redactado junto
al Critias y previo a las Leyes. No se sabe si fue redactado antes o después del Filebo (,
Historia de la losofía griega,, F., “Introduc-
ción al Timeo”, en , Diálogos,. Friedländer lo
agrupa junto con Critias y Leyes, al considerar el tratamiento tardío del orden del cosmos y del
Estado (, P., Platone, Milano: Bompiani Il Pensiero Occidentale, 2004, pp. 1091),
por la trilogía que iba a representar el Timeo, el Critias, y el Hermócrates. Otras indicaciones
pueden verse en (Eds.), Timeo, Madrid: Consejo Superior de Investiga-
5
Para el concepto de δημιουργός, véase: Introducción al vocabulario de Platón, Sevilla:
6
, Historia de la losofía griega, p. 262.
7
Timeo, 20 d-25 d. La continuación del mito sigue en Critias
del mito de la Atlántida es preguntarse cuál es el origen más remoto del ser humano, y de lo
que la memoria de la humanidad puede alcanzar hacia el pasado más remoto.
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-
zione del mondo del Timeo doveva essere rappresentata come un mito? Quali
i precedenti di questa cosmogonia mitica nelle opere di Platone e non solo?
Che posto occupa questa creazione nella mitologia platonica?”
9
Veamos.
En este diálogo de ultimidades, se observa claramente una síntesis de los
-
to, hay tesis de Hesíodo, de Empédocles, de Anaxágoras, de Parménides y de
los pitagóricos, pero sin mención alguna. Además, no hay que olvidar que:
Platón en materia de citas es deliberadamente impreciso, a veces iróni-
co, las más, distanciado. Muestra, además, una desesperante tendencia a
intervenir libérrimamente no sólo en la interpretación de los pasajes que
cita, sino incluso en los textos mismos, para acomodarlos a sus propios
esquemas de pensamiento.
10
Pero de cualquier manera, el esfuerzo de conjuntar dichos saberes en un
solo discurso y en una visión unitaria del mundo, hace del texto una especie
11
“Platón construye su propia De rerum natura pero en un orden racional mode-
lado sobre las Formas inmutables”.
12
Asimismo, constituye una antesala de
su mismo espíritu religioso por el recurso al mito, como el telón de fondo de
las tesis que asume como verdaderas.
Desde el punto de vista histórico, el Timeo guarda una importancia capital
en el pensamiento platónico por el hecho mismo de que, no sólo representa
una síntesis madura de los saberes de su tiempo respecto a sus eminentes
Occidente: desde Jenócrates y Crántor (primer comentarista), Aristóteles,
Teofrasto, Plotino, Proclo, Macrobio, Boecio, y un largo etcétera. En cuanto
numeralia es un dato a considerar: Calcidio y
Cicerón en la Antigüedad lo traducirían al latín, Ficino lo haría en el Renaci-
, V., Estudios sobre Sócrates y Platón, Buenos Aires:
9
, Platone, p. 1097.
10
, A., Platón y el orsmo. Diálogos entre religión y losofía, Madrid: ABADA Editores,
2011, p. 11.
11
“En este diálogo, escrito en su vejez, Platón consignó los resultados de muy largas y muy nu-
merosas investigaciones. No es, visiblemente, la obra de un día, sino resultado de pacientes
estudios. En muchas ocasiones habla con orgullo de su obra y se jacta de ser el primero que
haya escrito acerca de la naturaleza una obra de esa importancia, y en toda la discusión que
, Estudios sobre Sócrates y Platón, p. 33.
12
, Historia de la losofía griega, p. 262.
113
La naturaleza del alma en el Timeo de Platón
miento (1491), y hoy en día goza de al menos trece traducciones a las lenguas
modernas, y de centenares de estudios contemporáneos.
13
alma, en su concepción mítica expuesta a lo largo de esta macrología de su ter-
cer etapa pensante.
14
relato alegórico–metafísico y en sus implicaciones derivadas en torno al alma.
2. Planteamiento epistémico y argumentativo
Platón es consciente tanto de la parcialidad del conocimiento humano,
como de la vastedad conformante y complejidad estructural del cosmos. Por
ello mismo, la utilización del mito le resulta necesaria para dar alcance a su
de resultar de todo ello. En efecto, la belleza que pasma al entendimiento,
le permite al bueno querer replicar el orden del universo, por semejanza, al
un precepto del buen comportamiento del hombre virtuoso, del que controla
continentemente sus adentros y vive en consonancia con el cosmos creado
por la inteligencia del dios. Hay que tener en cuenta que “solamente existe un
inteligible. Por tanto, no existe espacio para un segundo mundo”.
15
En primer lugar, la investigación de tan eminente objeto, nada menos que
Tim.- el que ama el
espíritu y la ciencia debe investigar primero las causas de la naturaleza inte-
ligente y, en segundo lugar, las que pertenecen a los seres que son movidos
por otros y a su vez mueven necesariamente a otros”.
16
Esto faculta a la inte-
13
, Timeo
14
Método de exposición contrario al “elenco socrático” que, él mismo, en los diálogos de juven-
tud, se propone achacar como improcedente. Una y otra vez se queja de dichos discursos pro-
su inconveniencia por ser farragosos, narrativos en exceso e impropios para la demostración
precisamente en la falta que reprocha a sus contemporáneos y que haya revestido sus propios
pensamientos con esa forma poética que proscribe allí donde la encuentra y que le parece
señal de error y falsedad?” , Estudios sobre Sócrates y Platón, p. 30.
15
, F., Introducción al estudio de los Diálogos de Platón, p. 119.
16
Timeo, 46 e. Este pasaje sería un claro antecedente de uno de los principios metodológicos
de la Física de Aristóteles. “Aristóteles cita al Timeo con mayor frecuencia que ningún otro
diálogo y pensó que merecía la pena escribir un epítome” (, Historia de la losofía
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ligencia del hombre a indagar la causa motriz de la que dependen todos los
demás seres, dado que la inteligencia es lo que tenemos de semejanza con lo
divino, o lo que lo divino nos participa para que seamos felices. En efecto:
El que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejercita
especialmente este aspecto en él, es de toda necesidad, creo yo, que piense
lo inmortal y lo divino y, si realmente entra en contacto con la verdad, que
lo logre, en tanto es posible a la naturaleza humana participar de la inmor-
talidad. Puesto que cuida siempre de su parte divina y tiene un buen or-
17
Pero dar entera cuenta de dicho principio y de cómo creó el mundo, es
algo que no puede saberse a ciencia cierta, tanto por la lejanía de lo humano
respecto de la naturaleza del Demiurgo,
como por nuestras propias limi-
-
cuerdan en sucesivas intervenciones los cuatro interlocutores del diálogo:
Sócrates, Timeo, Critias y Hermócrates (y uno más anónimo que no inter-
viene).
19
20
pues “desde el punto de vista práctico, la opinión ver-
dadera produce los mismos resultados que la ciencia y no es menos útil”.
21
La complejidad epistémica está en que el entendimiento no parece tener
claridad de la realidad que es alcanzada por medio de relatos legendarios,
por razón de la fuente, resulta altamente conveniente dar asentimiento a los
al hombre en su marco en el mundo y extraer las implicaciones para la vida
humana y sus objetivos […], el hecho de que el universo sea gobernado de un
modo racional y divino es el requisito previo para una vida humana moral”.
22
griega, p. 256), “aunque en la mayoría de las ocasiones se aparta de Platón” (, “Introduc-
Fisica– i princi-
modo”. , Platone, p. 1121.
17
Timeo, 90 c.
, Timeo
19
Timeo, pp. 24-25 se inclinan por considerar a este personaje como un elemen-
tipo Filolao.
20
Menón, 97 b.
21
, Estudios sobre Sócrates y Platón, p. 35.
22
, Historia de la losofía griega, p. 261.
115
La naturaleza del alma en el Timeo de Platón
Desbrocemos esta tesis platónica en los señalamientos metódicos, que a
-
rica”.
23
referencia común: el dualismo entre el alma inmortal y el cuerpo mortal, el
pecado antecedente, el ciclo de las transmigraciones, la liberación del alma
salvación individual”.
24
Un primer recurso que se tiene de este tipo de verdades sabidas desde
antiguo, es la transmisión que de las mismas nos ha heredado la tradición.
nos lo han legado como algo verídico y merece la pena su consideración. Así,
Sócr.- Pero, por cierto, explicaba que, según la historia no era
una mera fábula, sino que se realizó efectivamente en tiempos remotos […],
Solón la había escuchado como algo verdadero”.
25
Y la intervención del mis-
de los antiguos:
cuánto se preocupó nuestra ley desde sus inicios por la sabiduría pues, tras
descubrirlo todo acerca del universo, lo transladó de estos seres divinos al
ámbito humano para salud de éste y adquirió el resto de los conocimientos
que están relacionados con ellos.
26
Como puede colegirse del pasaje, se habla de una sabiduría transmitida
-
nen por meta “la salud” del género humano. La salud para Platón es el saber
mismo que cura la ignorancia.
27
Y desde este punto de vista, “el objetivo es la
salud moral de todo el hombre, y el desarrollo saludable del alma constituye
el objetivo de toda legislación”.
La naturaleza de estos saberes tan difíciles de pergeñar, por ser los más
alejados de nuestros sentidos (como es la descripción de la composición del
universo por parte del Demiurgo, o la constitución metafísica del alma y su
naturaleza inmortal), resulta necesaria para cuadrar nuestros saberes en una
23
, Pensadores griegos, p. 417.
24
, Platón y el orsmo. Diálogos entre religión y losofía, p. 13.
25
Timeo, 21 a.
26
Timeo, 22 d, 24 c.
27
Timeo
El pensamiento de Platón,
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cosmovisión coherente con los demás saberes que tenemos más a la mano. Por
ende, al abordar dichos objetos tan arduos para el entendimiento humano, no
debemos exigir un grado de exactitud en el discurso tal que implique una cons-
tatación directa. Así lo acuerdan Critias y Sócrates en otro pasaje del texto:
Critias-
do a lo que se pretende […]. Debemos considerar, Sócrates, si esta historia
nos es apropiada o si hemos de buscar alguna otra en su lugar. Sócr
otra podríamos preferir a ésta, Critias, que su parentesco se ajusta de manera
verdadera es algo muy importante.
29
El lenguaje, en efecto, debe estar al servicio de la verdad, y debemos ar-
monizar los distintos tipos de saberes que están a nuestro alcance, desde los
conocimientos matemáticos hasta los que lindan con las cuestiones más ale-
jadas de la materia, como el alma separada una vez que ha sido separada del
cuerpo tras la muerte y la lógica de sus sucesivas reencarnaciones o “revolu-
ciones del alma inmortal”.
30
Así, estas condiciones epistémicas del mito ha-
cen permisible su utilización, en razón de su verosimilitud o probabilidad.
31
Timeo, cuando, entrado
Tim.- Los discursos están emparentados con aquellas cosas que explican […].
Lo que es el ser a la generación, es la verdad a la creencia. Por tanto, Sócrates,
si en muchos temas, no llegamos a ser eventualmente capaces de ofrecer un
discurso que sea totalmente coherente en todos sus aspectos y exacto, no te
admires. Pero si lo hacemos tan verosímil como cualquier otro, será necesa-
rio alegrarse, ya que hemos de tener presente que tenemos una naturaleza
humana, de modo que acerca de esto conviene que aceptemos un relato pro-
bable y no busquemos más allá.
32
29
Timeo, 26 a-e.
30
Timeo
en donde “sus ritos mistéricos se enmarcan en la creencia en la metempsicosis y en una forma
de puritanismo que preconizaba la necesidad de mantener el alma pura y el cuerpo apartado
del derramamiento de sangre y del contacto con un ser muerto. A lo largo del tiempo, fueron
creando una forma de religiosidad individual, cuyo interés básico era la salvación personal
en otra vida que suponían mejor que ésta. Los conocimientos les permitían saber cómo ob-
tener un destino especial en el otro mundo, tras liberarse de la culpa originaria que creían
acarrear”. , Platón y el orsmo. Diálogos entre religión y losofía, p. 12.
31
“En todas partes se vería que Platón, habiendo concebido un ideal muy alto y noble de ciencia,
se dio cuenta de que el espíritu humano no podía alcanzarlo, y que debe, a menudo, atenerse
a ese conocimiento intermedio, la opinión verdadera, equivalente o sucedáneo de la ciencia,
especie de mal menor con el que hay que saber contentarse. Este conocimiento de la verdad
participa de lo divino, por así decir”. , Estudios sobre Sócrates y Platón, p. 35-36.
32
Timeo, 29 b-d.
117
La naturaleza del alma en el Timeo de Platón
En este pasaje vemos, con todas sus letras, la validación de la creencia en
los mitos como fuentes válidas para el saber humano. Pues, así como pode-
y pretende sus acercamientos a través de la ciencia a la que tenemos acceso.
En efecto, la generación de los entes naturales es un no-ser relativo al ser
“la ciencia es a la opinión lo que el ser es al devenir. La opinión verdadera es la
ciencia del devenir”.
33
Nuestra inteligencia generada es operativamente efecti-
va, en la medida en que capta el trasmundo que está detrás del cambio tempo-
ral en el devenir de las cosas perecederas. De aquí que, para Platón, podamos
3. Alma del mundo
Con esta validación epistémica del mito, Platón expone en un discurso
ininterrumpido el tema del alma,
34
al que coloca en este sector discursivo por
-
das. De la creación del cosmos el alma es el foco de todo su discurso. Y es que
“nosotros dependemos en gran medida de la casualidad y en cierto modo ha-
blamos al azar. Por el contrario, el Demiurgo hizo el alma primera en origen
y en virtud y más antigua que el cuerpo”.
35
La primera conjetura que advertimos cuando nos enfrentamos racional-
mente a la realidad, sucede cuando nos referimos a cosas que no son materia-
-
nes matemáticas, las ideas morales son los mejores testigos de estas realida-
de no mudables, mientras que las últimas se mudan y corrompen. Todas esas
33
, Estudios sobre Sócrates y Platón, p. 36.
34
Para el análisis de las diversas relaciones del concepto de alma, como instancia autónoma, en
su relación con el cuerpo y su complejidad funcional véase: , Introducción al vocabulario de
Platón, pp. 26-30.
35
Timeo, 34 c.
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que “Tim.- El alma es el único ser al que le corresponde tener inteligencia –
pues ésta es invisible–”.
36
Ahora bien, cuando distinguimos lo visible y mortal de lo invisible e in-
mortal, parece que la inteligencia, con la que el mismo dios crea las cosas, es
lo mejor de todas las cosas y tiene su asiento o receptáculo precisamente en
el alma. En efecto,
Tim.- Entre los seres visibles nunca ningún conjunto carente de razón será
más hermoso que el que la posee y que, a su vez, es imposible que ésta se
genere en algo sin alma. A causa de este razonamiento, <el Demiurgo> al en-
samblar al mundo colocó la razón en el alma y el alma en el cuerpo, para que
su obra fuera más bella y mejor por naturaleza. Es así que según el discurso
viviente provisto de alma y razón por la providencia divina.
37
mundo é formada de três substâncias: a essência do indivisível e invariável,
a essência do divisível e corpóreo, e uma terceira essência que participa das
anteriores”.
Es necesario continuar la descripción platónica del mito de la
creación del alma, para entender su alcance y derivaciones funcionales. Por
Una vez que, en opinión de su hacedor, toda la composición del alma hubo
adquirido una forma racional, éste entramó todo lo corpóreo dentro de ella,
para lo cual los ajustó reuniendo el centro del cuerpo con el del alma. Ésta,
después de ser entrelazada por doquier desde el centro hacia los extremos
del universo y cubrirlo exteriormente en círculo, se puso a girar sobre sí mis-
ma y comenzó el gobierno divino de una manera inextinguible e inteligente
que durará eternamente. Mientras el cuerpo del universo nació visible, ella
fue generada invisible, partícipe del razonamiento y la armonía, creada la
mejor de las creaturas por el mejor de los seres inteligibles y eternos.
39
El alma del universo
40
y el cuerpo del universo
41
fueron formados así en
una unidad compuesta, y el alma, parte invisible de ese conjunto, es la mejor
36
Timeo, 46 d.
37
Timeo, 30 b.
, A., “Aspectos da idea de Deus em Platão”, Revista Portuguesa de Filosoa, tomo 23,
,
Estudios sobre Sócrates y Platón, p. 41.
39
Timeo, 36 e.
40
, Timeo
41
, Timeo, pp. 74-107.
119
La naturaleza del alma en el Timeo de Platón
creatura del mundo que, en pro de su racionalidad, goza de armonía inextin-
-
jar haciendo visible aquella belleza invisible e incomparable. En efecto,
el alma del mundo es un concepto complejo, que integra tres dimensiones
de construcción: El Demiurgo procede en primer lugar a elaborar una masa
mezcla es a continuación sometida a un proceso de elaboración matemático–
musical, que genera una masa ordenada, que por último es manipulada para
formar una entidad astronómica.
42
El alma tiene a su vez una factura divina, tendiente a la circularidad casi
parmenídea, pues “le adjudicó la forma que contiene en sí todas las for-
mas”,
43
pero también fue creada con relación a lo divisible y corpóreo para
poner orden en el caos preexistente (tesis hesiódica), en la “masa caótica de
la materia secundaria”,
44
por eso el alma del mundo es resultado de una
segunda mezcla, como tercer elemento resultante de conjugar lo indivisible
con lo divisible.
45
Y por eso, todas las armonías que la inteligencia advierte
en la naturaleza serán producto de esa relación inteligente de suyo, que el
alma guarda en proporción con el cuerpo del cosmos en su totalidad. El mito
de la creación del alma del mundo precisa también cómo opera respecto a la
Tim.- Puesto que el dios la compuso de estos tres elementos –la naturaleza
de lo mismo, la de lo otro y el ser–, la dividió proporcionalmente y después
la unió, cuando el alma, al girar sobre sí misma, toma contacto con algo que
posee una esencia divisible o cuando lo hace con algo que la tiene indivisible,
dice, moviéndose en su totalidad, a qué es, eventualmente idéntico, de qué
cuándo sucede que un objeto particular es relativo o afectado por otro objeto
del mundo del devenir o del de los entes eternos e inmutables.
46
En este proceso complejo de constitución del orden cósmico, la línea jerár-
quico-ontológica es clara: lo material queda en orden a lo animado, lo visible en
orden a lo invisible, lo animado en orden a lo divino, y lo mortal en función de
la multiplicidad en función de la unidad, y, por ende, del alma del mundo hace
42
, Timeo
43
, F., Introducción al estudio de los Diálogos de Platón, p. 119.
44
, F., Introducción al estudio de los Diálogos de Platón
45
, F., Introducción al estudio de los Diálogos de Platón, p. 116.
46
Timeo, 37 b.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
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120
derivar el alma del hombre,
47
marcándole su destino existencial, que en aras de
su libertad moral, o se eleva hasta esa alma del mundo o se condena en meta-
Tim.- Y vertió nuevamente en el recipiente, en el que antes había mezclado
el alma del universo, los restos de la mezcla anterior y los mezcló de una
manera que no eran igualmente puros, sino que poseían una pureza de se-
gundo y tercer grado. Una vez que hubo compuesto el conjunto, lo dividió
en un número de almas igual a dos cuerpos celestes y distribuyó una en cada
astro […]. Después de implantarlos en los instrumentos del tiempo corres-
pondientes a cada una, deberían nacer en el más piadoso de los animales, el
que se habría de llamar hombre.
Cuando se hubieran necesariamente implantado en cuerpos […] el que viviera
correctamente durante el lapso asignado, al retornar a la casa del astro que le
fuera atribuido, tendría la vida feliz que le corresponde, pero si fallara en esto,
cambiaría a la naturaleza en la generación, sufriría una metamorfosis hacia
una naturaleza animal semejante a la especie del carácter en que hubiera en-
vilecido. Sometido al cambio no dejaría de sufrir hasta haber dominado con
el razonamiento, y no llegar a la forma de la primera y mejor actitud moral.
Aquí está expuesta, con todas sus letras, la concepción moral platónica del
proceder del alma humana, en un deber ser que le compromete en su destino
futuro. Pero esa alma humana es una factura derivada de la primera, que es
el alma del mundo, y del alma de los astros que viven ya en una felicidad que
les está reservada. Por consiguiente, el alma humana tiene que granjearse su
propia felicidad en proporción directa a su alteza moral, de lo contrario, las
metamorfosis condenatorias lo seguirán en sus ciclos futuros.
4. Alma individual
La realidad platónica tiene jerarquías y estratos diferenciados, desde las
Ideas en lo más alto –ser verdadero– hasta los grados del mundo (universo
49
en el devenir
47
Quindi infonde la vita e l’anima all’interno del mondo corporeo partendo dalla periferia e
andando verso il centro”. , Platone, p. 1104. Y una vez creada el alma del mundo,
ésta, siendo “el alma racional, desciende a conformar lo sensible”. , F., Introducción
al estudio de los Diálogos de Platón
Timeo, 41 d- 42 d.
49
según el número, eso que llamamos tiempo”. Timeo, Timeo, pp. 107-109.
121
La naturaleza del alma en el Timeo de Platón
sensible. El alma es una estructura secundaria
50
y el alma individual de los
humanos es una derivación terciaria de la primera. Es por ello que: “el dios
-
ras llevar a cabo el nacimiento de los mortales, éstos recibieron un principio
inmortal de alma, a imitación de lo que él había hecho […] componiendo con
necesidad el alma mortal”.
51
Y fue a partir de esa creación de las almas secundarias que seres interme-
diarios, derivados del Demiurgo, dispusieron el tipo de cuerpo que debían
ligar a ese tipo de almas, en efecto: “los dioses menores se cuidaban de no
mancillar el género divino del alma, a menos que fuera totalmente necesario
[…]. Ligan el género mortal del alma al cuerpo, al tronco y al así llamado
tórax”.
52
El destino de las almas humanas es acceder prontamente a la edu-
cación, para que por medio de esa forma de vida alcancen el conocimiento
originalmente.
53
De aquí que el tema del conocimiento no sea un lujo o una
-
Tim.- Tanto ahora como al comienzo, cuando el alma es atada al cuerpo mor-
tal, en un primer momento se vuelve irracional […]. En caso de que reci-
ba una correcta formación educativa, se llegará a ser completamente sano,
puesto que se habrá evitado la enfermedad más grave. Pero cuando uno se
descuida y lleva una forma de vida coja, como un no iniciado e insensato,
retorna al Hades.
54
La naturaleza del alma humana es volar hacia “la patria celeste”, hacia
“la pradera de la verdad”, como lo ha dicho Platón en otros diálogos a través
-
zar dicha separación que es el resultado necesario de una unión temporal,
y hasta cierto punto forzada, ya que “el ser humano muestra el rasgo único
de combinar mortalidad e inmortalidad, y de ahí la necesidad de la muerte
50
Timeo
51
Timeo, 69 c-d.
52
Timeo, 69 e. La aceptación de esos dioses parece ser “una aceptación acrítica de los relatos tra-
dicionales que, paradójicamente, existe sobre el presupuesto de que la cuestión nos excede”
(, Timeo, p. 113).
53
Estas tesis descansaban en antecesores, sobre los cuales “Platón prosiguió su desarrollo que ha-
a Jenófanes. Éste volvió a una representación del regreso de aquel soplo del alma o de la vida
en Atenas en el último tercio del siglo V”. , Pensadores griegos, p. 415.
54
Timeo, 44 b-c.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699, DOI: 10.24310/metyper322024
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como un añadido a la creación, pues los elementos de los que está formado
el ser humano no pueden ser sino tomados en préstamo”.
55
Es por ello que:
Tim.- Finalmente, cuando los vínculos del cuerpo unidos ya no soportan el
esfuerzo y se separan, desatan a su vez los vínculos del alma y ésta, liberada
naturalmente, parte con placer el vuelo, pues todo lo que sucede contra la na-
turaleza es doloroso, pero lo que se da como es natural produce placer. Así,
la muerte que se produce por enfermedad o heridas es dolorosa y violenta,
de las muertes y sucede más con placer que con dolor, […] se sueltan las
cuerdas que allá amarran el alma como las de un ave y la dejan partir libre.
56
Aquí vemos refrendada la antítesis de lo corporal y lo espiritual como
a estos temas”.
57
De hecho, “la teoría de la psyche humana es un desarrollo
vida humana, controlando el cuerpo y sus pasiones”.
En este sentido, el
de cuentas, lo inmortal y divino que hay en el hombre.
59
No hay que olvidar que toda la odisea humana tiene que ser en un tiem-
po determinado, pues la prueba del destino al que ha sido sometida toda la
nace con un tiempo de vida asignado a toda la especie y cada particular es
engendrado con un período de vida determinado, independientemente de
las afecciones que necesariamente sufra”.
60
Por lo que nuestras capacidades
y disposiciones duran lo que tienen que durar, y estamos reglamentados por
la invención divina del tiempo.
61
Y es justo en esta estructura metafísica, con
consecuencias físicas, que la moralidad tiene sus consecuencias antropológi-
cas, morfológicas y cósmicas, por el destino por el que corren las almas.
corte pitagorizante, aunque siempre hay que tener presente que “Platón
55
Timeo, p. 117.
56
Timeo
57
, Estudios sobre Sócrates y Platón, p. 32.
, El pensamiento de Platón, p. 192.
59
El supuesto que está detrás de todo esto es el concepto de vida inmortal del alma. En efecto,
“E la credenza che l’anima umana sia immortale poggia essenzialmente sulla convinzione che
la vita non possa morire”. , Platone, p. 1103.
60
Timeo
61
Timeo
123
La naturaleza del alma en el Timeo de Platón
altera los esquemas heredados para adaptarlos a su propia doctrina”
62
. To-
das las tesis del Timeo encajan en esa visión del mundo que Platón hace
congeniar con el modelo geométrico universal, con los conocimientos del
-
Y aquí no hay que olvidar que –a diferencia de nuestra ciencia y creencias
contemporáneas– “en Platón las realidades superiores son objeto de ciencia
y los fenómenos, objeto de creencia”.
63
Con ese marco conceptual es que
debemos entender su concepción del alma humana y de su inmortalidad
vía el intelecto. De hecho,
La concepción del alma como la parte más elevada del hombre parece haber
-
de esta alma, que tras muchas emanaciones alcanza la perfección, siendo ab-
sorbida o reabsorbida en lo divino.
64
5. Reexión crítica
Estas tesis platónicas pueden en sí mismas resultar altamente polémicas,
pues Platón mismo ha censurado en la República (II, III y X)
65
el uso indiscri-
escandalosamente con el hecho de que él utiliza el mito en múltiples ocasio-
nes como un recurso argumentativo singular.
Atajando ese reclamo, podríamos decir que la diferencia de la fabulación
verosimilitud que hace compatible dichos discursos con los demás campos
de la ciencia conocida, que sí permite mayores grados de precisión, como
sucede con la geometría
66
o con el conocimiento de los cuatro elementos
62
, Platón y el orsmo. Diálogos entre religión y losofía, p. 10.
63
, Estudios sobre Sócrates y Platón, p. 40.
64
, El pensamiento de Platón, p. 191.
65
Timeo con la República.
, Timeo,
66
“La teoría geométrica de la estructura del mundo aparece por primera vez en Platón, y ha
Einstein y Heisenberg”. , Historia de la losofía griega, p. 257.
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con veracidad incontrovertible. El problema es que no hay un criterio de
cercanía o de lejanía del uso de los mitos, pues “la verosimilitud presenta
67
De acuerdo con la naturaleza del objeto será entonces el discurso en
turno que se presentará a la audiencia. El mismo interlocutor principal del
diálogo estudiado, constata la retoricidad de las tesis defendidas: “Tim.-
Nada de esto está expresado con propiedad. Pero ahora, no es el momen-
to oportuno para buscar exactitud”.
Y el mismo discurso mítico no tie-
“Tim.- Si alguien quisiera detallar todas las causas por las que así lo hizo,
objeto”,
69
pues claramente no podríamos detallar con rigor ni con exacti-
tud dichas causas. Pero, de cualquier modo, aun sabiendo que es un mito,
Platón “no deja de resaltar la veracidad del asunto”.
70
Así entonces, desde el punto de vista de la argumentación, la belleza
y el arte juegan aquí un papel narrativo muy importante que no debemos
perder de vista en el discurso platónico. “De tal modo, en toda la obra de
Platón, se unen sin confundirse ni molestarse entre sí la explicación cien-
71
Pero en el fondo, esas tesis morales que se
quieren hacer aceptar obedecen a las creencias religiosas que Platón de-
método. De hecho,
psyche
para ellos era matemática, si bien algunos de los pitagóricos parecen haber
dado gran importancia a la magia de los números y a la conducta ritual. De
ellos debió provenir la concepción del intelecto como la parte más noble e
inmortal del hombre y la idea de salvación a través del conocimiento, idea
72
El mito escatológico, con implicaciones morales y existenciales, queda
bien expuesto en apoyo con la argumentación dialéctica del diálogo en turno
67
, Estudios sobre Sócrates y Platón, p. 29.
Timeo
69
Timeo
70
, F., Introducción al estudio de los Diálogos de Platón, p. 115.
71
, Estudios sobre Sócrates y Platón
72
, El pensamiento de Platón, p. 191.
125
La naturaleza del alma en el Timeo de Platón
–en este caso el Timeo
Tim.- En lo que concierne al alma, cuánto tiene de mortal y cuánto de
divino, de qué manera fue creada y en qué órganos habita y por qué cau-
sas lo hacen en partes separadas, sólo afirmaríamos que, así como está
expuesto es verdadero, si un dios lo aprobara. Sin embargo, tanto ahora
como después de una consideración más detallada hemos de arriesgar-
nos a sostener que hemos expuesto al menos lo probable. Tengámoslo,
por tanto, por afirmado.
73
Con este cierre epistémico del texto platónico, lo que se nos dice a
los lectores o auditores es que no hay ni puede darse mayor precisión
ni objetividad en los relatos de los objetos más álgidos del conocimiento
humano. Y, de hecho, esto es común en el discurso platónico, pues no hay
que olvidar que:
Platón presentó a menudo sus doctrinas bajo forma poética o alegórica. Se
bien, descubrir mitos más o menos desarrollados. Parece que era, especial-
se complacía en presentar su pensamiento bajo la forma más opuesta a su
método ordinario que es la dialéctica.
74
Ese discurrir platónico, libérrimo, acrítico a sus propios principios en al-
gunas ocasiones, inclusive por encima de lo que él mismo señala a sus adver-
al ser una religión sin comunidades estables, organizada en torno a una ma-
teria prima de base mítica, doctrinal y ritual expresada literariamente, en
manos de intérpretes que nadie nombraba ni legitimaba, sino que ellos mis-
mos se erigían como tales, admitía desde el principio notables variaciones
entre sus diversos creyentes y transmisores.
75
Y Platón aprovechó esa coyuntura estructural para proponer sus propios
73
Timeo, 72 d.
74
, Estudios sobre Sócrates y Platón
75
, Platón y el orsmo. Diálogos entre religión y losofía, p. 12.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
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Conclusiones
Nosotros los humanos no somos dioses, pero los presupuestos intuidos
-
rosímil por cuanto toca a la armonía que los mismos pueden tener respecto
mismos, permiten que la vida del ser humano se oriente hacia una moral que
-
to punto la laxitud epistémica, siempre y cuando sus postulados embonen
con la ciencia rigurosa a la que tenemos acceso.
-
zación del mito, dado que su crítica a muchas otras posturas y autores radica
en lo infundado que le parecen en términos de entendimiento, sobre todo, ha
criticado duramente a los poetas que utilizan la imaginación sin vinculación
directa a las estructuras rigurosas del conocimiento. Él intenta refundar la
fundacional de la creación del alma por parte del Demiurgo, tal como lo ve-
mos expuesto en el Timeo, y tal como lo expusimos en las secciones preceden-
tes, permite entender el esfuerzo del autor por congeniar los saberes cientí-
y del pitagorismo. Pareciera ser que la inmunidad epistémica que tiene la
utilización deliberada del mito es la que otorga o acusa la verosimilitud del
-
te criticable, aunque este no sea el lugar para ello.
Inclusive, la presentación de este mito escatológico tiene la forma narra-
tiva de una lectio a renglón seguido, dado el discurso que Platón le hace pro-
nunciar a Timeo, frente a un Critias (presumiblemente el abuelo de Platón) y
a un Sócrates que nada opinan, ni a favor ni en contra –ni siquiera con asenti-
mientos lacónicos, como suelen aparecer en otros diálogos los interlocutores
no principales–, durante o después de haber concluido dicho discurso. Una
vez que los interlocutores se ponen de acuerdo para que Timeo explique es-
tos objetos tan altos para el conocimiento humano, el discurso es una expositio
-
objetos, y en eso echa mano de la fantasía mítica, por verosímil que pueda
-
127
La naturaleza del alma en el Timeo de Platón
Así mismo, la derivación que hace del alma individuada, de la acción de
un alma del mundo, que a su vez deriva de la acción de un dios que toma
juntamente la materia preexistente o primitiva como materia prima, y el
-
tura cósmica, no parece sostenerse desde un punto de vista riguroso, dado
de vista de una fundamentación racional con base en la evidencia de las
cosas naturales. Ciertamente, eso no quita el gran esfuerzo que le llevó a
-
Weltanschauung) con
proyección metafísica.
Finalmente, sea como sea la tensión entre el acierto y el desacierto del
diálogo de vejez, sus objetos son una herencia invaluable para la historia
del pensamiento occidental. En efecto, el alma es el principio vital inne-
gable de los vivientes, y constituye un objeto de conocimiento insosla-
yable en cualquier antropología posterior a Platón. El reconocimiento de
un principio universal que causa los procesos cósmicos y la operativi-
dad de los mismos, desde una dinámica de leyes matemáticas que rigen a
una armonía manifestada numérica y geométricamente, será la base para
múltiples investigaciones posteriores de todas las escuelas. Con este texto
(y con otros antecedentes), Platón pondría también las preocupaciones
dramáticas del ser humano en el primer plano del discurso, y buscaría el
enaltecimiento de la naturaleza y del destino humano como una prioridad
para la investigación.
De alguna manera, la misma utilización del mito refleja lo ignoto del
destino último de las almas, de la vida y del destino del hombre. Man-
tiene la tensión dramática que representa para el ser humano advertir
sus postrimerías y, aunque no acierte lo verosímil del mito a reflejar la
verdad que pretende revelar, al menos nos hace conscientes de nuestras
limitaciones y de la dimensión harto compleja de la realidad y su confi-
guración inteligente.
Así mismo, el nivel del discurso con el que intenta vincular las mismas
leyes para el macrocosmos que para el microcosmos, constituye un acierto
-
tiene en este esfuerzo explicativo de gran calado para su época, para integrar
todos los niveles de la realidad viviente manifestada en todos los procesos
espiritual. Todo ello es lo que representa para nosotros este texto –y en gene-
ral– el nombre de Platón.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699, DOI: 10.24310/metyper322024
Referencias
, A., Platón y el orsmo. Diálogos entre religión y losofía, Madrid: ABADA
Editores, 2011.
, V., Estudios sobre Sócrates y Platón
, A., “Aspectos da idea de Deus em Platão”, Revista Portuguesa de Filo-
soa, -
, P., Platone, Milano: Bompiani Il Pensiero Occidentale, 2004.
, T., Pensadores griegos, Barcelona: Herder, vol. 2, 2000.
El pensamiento de Platón
Historia de la losofía griega
, F., “Introducción al Timeo”, en Platón. Diálogos
Introducción al vocabulario de Platón, Sevilla: Fundación ECOEM, 2011.
, F., Introducción al estudio de los Diálogos de Platón, Madrid: Tecnos, 2019.
, Diálogos
, T., “Soul (Psychê)”, en (Ed.), The Continuum Companion
to Plato
, E., Psique. La idea del alma y la inmortalidad entre los griegos, traducción de
Plato´s Progress
, M., Platón, traducción de Luis Farré, Buenos Aires: Editorial Troquel,
1959.
(Eds.), Timeo, edición crítica Madrid: Consejo
