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Metafísica y Persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 16, Núm. 32, Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699
DOI: 10.24310/metyper.32.2024.19433
La moral kantiana frente al problema de la
pobreza económica: un esbozo del deber
moral para ayudar a los más necesitados
Kantian morality in the face of the problem of economic poverty:
An outline of the moral duty to help those most in need
El presente artículo tiene como objeto de estudio la pobreza económica a partir del pensa-
miento moral de Immanuel Kant. Para tal propósito, se analizan elementos de su moral pura a
priori y su moral impura a priori-
lismo kantiano y demostrar que la necesidad de los más necesitados no es ajena a la propuesta
moral kantiana. Este abordaje aporta nuevos elementos, que obligan a repensar la tesis según
la cual la moral kantiana consiste únicamente en una moral del deber por el deber, una moral
desencarnada que, por tanto, se muestra del todo ajena a nuestras particularidades. En esta
-
Palabras clave:-
rial, deber de simpatía.
-
a prioria
priori
1
Recepción del original: 04/04/2024
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699, DOI: 10.24310/metyper322024
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Keywords:
Introducción
-
dades más básicas: sea el acceso a alimentación, vestimenta digna, vivienda
en condiciones mínimas de salubridad o atención sanitaria primaria. Cabría
que esta problemática se presente como un reto no sólo a la política pública
-
-
-
-
económica, entre las cuales 75 millones de personas pasaron a vivir en condi-
-
Frente a este panorama, se trata de un problema que interpela a la persona y
-
tar desde el punto de vista moral el deber de socorrer al más necesitado. Es en
articular una propuesta centrada en la dignidad y la autonomía de la persona.
-
89
La moral kantiana frente al problema de la pobreza económica:
un esbozo del deber moral para ayudar a los más necesitados
2
-
no proporcionan un conjunto de instrucciones detalladas para su aplicación.
3
4
por
-
Dada la consideración previa, resulta importante adentrarse en una com-
a
priori
sistema de deberes de virtud presentado en la segunda sección de su Meta-
física de las costumbres-
en sede kantiana, al menos en lo que respecta al problema de la pobreza eco-
a esta problemática. Por ello, el presente artículo se construye a partir de
Kant postulados sobre el problema de la pobreza económica a partir de su
propuesta moral.
2
El Formalismo en la Ética y la Ética Material de los Valores,
3
, A., La primera y la segunda ética de Kant. En: Critica de la Ilustración, Barcelona:
Península, 1984. , V., Breve historia de la ética, Barcelona: RBA, 2013.
Die Lehre von den bedingten PĚichten-
4
, A., Conciencia, ética y derecho. Estudios sobre Kant, Ficthe y Hegel
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699, DOI: 10.24310/metyper322024
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El objetivo de este artículo es demostrar que, si partimos de una lectura
integral de la moral kantiana, se desarticula o, cuando menos, se matiza, el
ayudar al pobre, siempre con una consideración del tipo de situación en la
que el agente moral debe ayudar.
-
para comprender de alguna manera la aplicación del principio a priori del de-
será argumentado por el deber de simpatía y por el rol que juega la creativi-
1. Un comentario a la “fórmula de la humanidad”
tres razones: primero, porque ayudar a una persona en necesidad es, ante
autonomía de la persona, ya que no se debe tratar al otro sólo como medio,
sino considerarlo como un semejante.
5
introduce un aspecto material, en cuanto que a la materia apropiada para el
-
-
te en la Doctrina de la virtud.
sentido el imperativo categórico es un principio regulativo de las conductas
5
, R., Imperativo categórico y carácter. Una introducción a la losofía práctica de Kant, Ciu-
91
La moral kantiana frente al problema de la pobreza económica:
un esbozo del deber moral para ayudar a los más necesitados
a priori, se puede articular un
El cuarto ejemplo de la Fundamentación
6
-
en virtud de una contradicción con su propio querer, ya que pueden ocurrir
algunos casos en los que necesita del amor y compasión de otros, y en los
que, por esa ley de la naturaleza, surgida de su propia voluntad, se sustraería
a sí mismo toda esperanza del socorro que desea. En relación a esto, Kant
argumenta que:
-
del otro, pero a la vez no sustrajese nada de ella a propósito, sólo que esto
-
7
n es aquel motivo por el cual actuamos, en tal sentido, vemos
-
-
-
de respeto o estima ante este valor.
8
-
-
6
, I., Funda-
mentación de la metafísica de las costumbres
1999. En adelante, GMS.
7
GMS, 430.
8
Diánoia: Anuario de Filosofía, vol. 42,
núm. 42, 1996, p. 134.
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9
i.e-
10
ayudar al más necesitado dependa de que se reconozca el valor de la persona
en su dignidad. En palabras de Korsgaard:
objetos de su elección.
11
Kant reconoce, en este sentido, el valor incondicionado de la naturaleza
en sí mismo, posee un valor absoluto o dignidad, i.e., un valor que no puede
ser comparado, remplazado o compensado con ningún otro. Quien posee una
usarse solamente como mero instrumento, sino que se debe, incluso, actuar a
-
proporciona el motivo racional para obedecerlas.
12
Valorar a las personas, en este sentido, “implica promover sus intereses y
respetar sus elecciones, lo cual se logra o bien contribuyendo para conseguir
13
9
Signos Filosócos, vol. 13, núm. 26, 2011, p. 15.
10
, R., Imperativo categórico y carácter…, p. 84.
11
, C., La creación del reino de los nes
12
13
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La moral kantiana frente al problema de la pobreza económica:
un esbozo del deber moral para ayudar a los más necesitados
-
-
14
15
es decir, propo-
en sí mismos, como seres raciones necesitados, con quienes estamos reunidos
por la naturaleza en una morada para la ayuda recíproca.
16
Con este postu-
universalmente considerado como tal, reconociendo su dignidad, actuando
-
mente, al socorro de los más necesitados, se traduce como un mero egoísmo
Con respecto a este último aspecto, no resulta inusual que Kant, en la pri-
mera parte de su Antropología en sentido pragmático, distinga el egoísmo en tres
criterium veritatis ex-
ternum
17
18
En este caso,
este tipo de egoísmo se priva a sí mismo de progresar, ya que se aísla con su
de lo bello en el arte. Por último, el egoísmo práctico, es aquel que:
lo que le es útil, y que incluso como eudemonista pone meramente en la uti-
19
Este último es aquel egoísmo que no permite ver al otro como n en sí
14
15
, I., Metafísica de las costumbres
Mds. MdS, 452.
16
MdS, 453.
17
, I., Antropología en sentido pragmático
ApH.ApH, 128.
18
ApH, 129.
19
ApH, 130.
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Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699, DOI: 10.24310/metyper322024
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2. ¿A quién y por qué ayudar cuando son
muchos los necesitados?
suma relevancia: la determinación de las prioridades en la prestación de ayu-
20
-
-
-
-
-
como un criterio esencial para determinar su moralidad. En otras palabras, la
-
sea elevada a una ley moral universal aplicable a todos los seres racionales.
20
, R., Justice for Hedgehogs
95
La moral kantiana frente al problema de la pobreza económica:
un esbozo del deber moral para ayudar a los más necesitados
En este sentido, una acción realizada por el motivo del deber es aquella que,
en palabras de Kant:
tiene su valor moral no en el propósito que vaya a ser alcanzado, sino en la
del objeto de la acción, sino meramente del principio del querer según el
21
De acuerdo con esto último, no basta con que la materia del querer, esto
-
mente bueno. En este sentido, la determinación de la voluntad es donde no
En su concreción real, el querer moralmente bueno es siempre, desde luego,
-
-
da en una nueva totalidad de sentido y, con ello, elevada al plano del valor
22
Por lo tanto, una acción llevada a cabo a partir del principio del deber por
el deber en sí mismo, adquiere un genuino valor moral en virtud de su reali-
zación basada en el propio principio moral. En otras palabras, la moralidad
de una acción se encuentra intrínsecamente relacionada con la motivación
-
cepción kantiana resalta la importancia de actuar por deber, independiente-
El caso presentado aborda la obligación de asistir a los individuos más
deber moral, en virtud de su contribución a la instauración de un mundo en
el cual cada ser racional es tratado con respeto y se establece un estado de
21
GMS, 399.
22
, A., Conciencia, ética y derecho…, p. 303.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699, DOI: 10.24310/metyper322024
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-
Desde esta perspectiva, la razón detrás de la asistencia a los necesitados
-
nuestras acciones no se guían por inclinaciones personales o deseos egoístas,
sino por el imperativo moral que rige la conducta, independientemente de
autonomía de los individuos. Ayudar a los más necesitados se convierte en
En consecuencia, la obligación de socorrer a los necesitados se arraiga en una
dignidad y autonomía de todos los individuos.
3. El deber de benecencia en Tugendlehre
Tugendlehre-
más necesitados.
el antecedente principal de este deber en la Doctrina de la virtud es, eviden-
Grundlegung, en el cual, a partir de la
-
23
23
Ideas y Valores, vol. 69, núm. 174,
2020, p. 127.
97
La moral kantiana frente al problema de la pobreza económica:
un esbozo del deber moral para ayudar a los más necesitados
En esta misma obra se puede encontrar una división tentativa de los debe-
del imperativo.
24
Concretamente en la Tugendlehre encontramos la discrepan-
todo del margen de juego o de latitud, ya que los últimos:
en que se trata de normas que van dirigidas no directamente a las acciones,
-
25
que concierne al modo y grado de su cumplimiento, por cuanto conciernen a
26
Estos deberes
son de cumplimiento estricto en cuanto que se aplican siempre y en todo
-
27
Siguiendo esta argumentación, en el apartado de la Tugendlehre en el que
-
mina que los deberes de amor son más amplios que los de respeto, por lo
-
los demás “obliga a esta persona a, por ejemplo, mostrarse al menos agrade-
28
en cambio, los deberes no meritorios no generan de
suyo ninguna pretensión legítima de reciprocidad por parte de quien recibe
29
-
miento de los deberes de amor son meritorios y que el de los deberes de
respeto no lo son, sin perder nunca de vista que ambos, en tanto deberes, son
moralmente obligatorios.
24
GMS, 422.
25
Tópicos, núm. 11, 2011, p. 111.
26
112.
27
28
29
MdS, 448.
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, i.e.,
entendido como ayuda de cualquier tipo, Kant argumenta que:
prestar ayuda a los demás en caso de necesidad, es decir, si la convirtiera en
una ley permisiva universal, todos le negarían igualmente su ayuda cuando
30
31
-
32
-
-
tes, es decir, como seres racionales necesitados, unidos por la naturaleza en
33
-
como objetivamente no meritorio:
-
-
el deber como una simple obligación suya.
34
-
30
MdS, 453.
31
MdS, 452.
32
MdS, 453.
33
MdS, 453.
34
MdS, 452.
99
La moral kantiana frente al problema de la pobreza económica:
un esbozo del deber moral para ayudar a los más necesitados
-
35
prima facie, por el criterio del margen de
-
36
-
ejercida por una persona muy adinerada es menos meritoria y, dependiendo
del caso, puede no serlo del todo. Esto se debe, según Forkl, a que “lo me-
37
-
-
ción de la acción moral, lo cual no implica que la despoje de valor.
38
Por mencionar otro ejemplo, Kant argumenta que, en casos de una gran
-
volverle lo suyo, por lo que, por supuesto, objetivamente no es meritoria,
Esto último se comprende mejor en las Lecciones de ética,
39
concretamen-
meritoria, es un acto de restitución de lo que les corresponde en tanto seres
-
distributiva en la Doctrina del Derecho.
35
36
37
Kants System der Tugendpichten: eine Begleitschie zu den Metaphysischen Anfangs-
gründen der Tugendlehre
38
39
Cabe destacar que Las Lecciones sobre losofía moral, lograron ser publicadas entre 1974 y 1979
de tres volúmenes. En el primero de ellos están los manuscritos: Praktische Philosophie Herder
Praktische Philosophie PowalskiMoral philosophie Collins-
Ethica philosophi-
ca de Baumgarten
crítico junto con la Naturrecht Feyerabend
Fundamentación de la metafísica de las
costumbres
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699, DOI: 10.24310/metyper322024
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Tugendlehre, cabría
Lecciones de
ética
sede moral, sobre el problema de la pobreza económica. Por un lado, Kant ar-
gumenta que “una acción es bondadosa cuando se corresponde con las necesi-
dades del prójimo y aspira a su bienestar. Tales acciones pueden ser asimismo
40
Esto da cuenta de lo meritorio de la
acción de ayudar al más necesitado y de reconocerlo como semejante.
-
41
sino simplemente por cumplir el deber de pagar impuestos en sede jurídica,
sin importar realmente el deber de ayudar. Para Kant, puesto que una limos-
42
Recordemos que en todos los casos concretos que Kant presenta los vicios
que atentan a la persona o a la de los demás, se acompaña de una casuística,
juzgar para determinar los casos que caen bajo estos principios, pues no toda
43
En este sentido, en el apartado casuístico correspondiente al deber de be-
-
40
, I., Moral Philosophie Collins, en , Lecciones de ética, traducción de Roberto Rodrí-
41
, I., Moral Philosophie Collins, p. 456.
42
43
101
La moral kantiana frente al problema de la pobreza económica:
un esbozo del deber moral para ayudar a los más necesitados
44
Esto permite comprender que, si bien es un deber
-
ajeno, aunque con ello no se perjudique el propio bien, y que se llama envidia
45
De igual manera,
una actitud egoísta de alegrarnos del dolor del otro no puede ser nunca una
ley universal, en cuanto que:
-
cimientos, es secreta misantropía y justamente lo contrario del amor al próji-
mo, que nos obliga como deber.
46
-
nómica, siempre mirando al otro como semejante y no como un mero medio
4. El deber de simpatía
El deber de simpatía se relaciona con la idea de ayudar al más necesitado,
-
-
rar esta obligación moral.
En la Doctrina de la virtud, el deber de simpatía se relaciona con el deber
44
45
Mds, 459.
46
Mds, 460.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699, DOI: 10.24310/metyper322024
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-
patía supone un sentimiento ya cultivado, y permeado por el respeto y así
es relevante porque sin la simpatía sería imposible percibir las necesidades
de los otros como moralmente relevantes y actuar en consecuencia, y, por
siguiente manera:
Así pues, es un deber no eludir los lugares donde se encuentran los pobres
-
-
deber por sí sola no lograría.
47
es cultivar ciertos sentimientos compasivos naturales, como lo es la simpatía,
-
debemos tratar a los demás con respeto y consideración. En otras palabras,
debemos prestar atención a los sentimientos y necesidades de los demás, y
los sentimientos de los demás, sino en la consideración de su dignidad como
Dado que el deber de simpatía implica un respeto por la dignidad de
los demás, se sigue lógicamente que, si vemos a alguien en una situación
-
48
47
Mds, 457.
48
Mds, 457.
103
La moral kantiana frente al problema de la pobreza económica:
un esbozo del deber moral para ayudar a los más necesitados
5. La necesidad de la creatividad moral en el precepto
moral de ayudar a los más necesitados
-
-
ayuda a los más necesitados desde una perspectiva kantiana.
colectiva Metafísica de la vida: Homenaje a Alejandro Vigo, aborda con meticu-
de creatividad moral.
49
-
50
concibe una relación genuina entre creatividad y acción moral. En
-
dad de creatividad es irreductible.
-
-
consideración las particularidades de las circunstancias y los recursos dispo-
nibles. En este sentido, creatividad moral, debe concebirse tal como aquella
capacidad que distingue a un jugador creativo de ajedrez que:
49
, V., Kant y la creatividad moral, en Metafísica de la Vida. Homenaje a Alejandro Vigo,
50
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699, DOI: 10.24310/metyper322024
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dentro del espacio de juego demarcado por las reglas y con vistas a la situa-
ción concreta que presenta en cada caso la disposición de piezas en el tablero,
en la partida concreta que está jugando.
51
En este sentido, cuando se trata de asistir a alguien necesitado, la caracte-
todo ello, con el propósito de abordar la situación particular que se presenta
-
tas en ese momento. Cada persona tiene la responsabilidad de determinar
-
o cualquier otro medio.
En suma, la creatividad moral se convierte en una necesidad imperativa.
Dado que el precepto no proporciona instrucciones detalladas sobre cómo
cumplir con el deber de ayudar a los más necesitados en todas las situaciones
-
Conclusión
-
-
-
-
mente lo que acontece de manera innata en la conciencia moral de todo ser
moral se arraiga en principios a priori
51
105
La moral kantiana frente al problema de la pobreza económica:
un esbozo del deber moral para ayudar a los más necesitados
-
Esta ley moral, en esencia, posee una dimensión práctica legislativa.
La
Metafísica de las costumbres, se aplica el principio a priori a los elementos esen-
-
cos y deberes de virtud. En lo que respecta a los deberes de virtud, es crucial
-
-
-
como principios subjetivos de determinación de la voluntad, permitiendo así
la valoración y el juicio de situaciones morales concretas.
En este sentido, la relevancia y vigencia del pensamiento moral kantiano
radican en su capacidad para proporcionar orientación sobre cómo actuar
de modo moralmente correcto, basado en la razón que guía nuestra con-
ducta moral, en lugar de simples inclinaciones o deseos. Por lo tanto, este
una interpretación verdaderamente kantiana.
Doctrina de la Virtud permite comprender que este de-
-
-
ma y, por otro lado, la consideración de la persona necesitada como semejan-
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida. Año 16, Núm. 32,
Julio-Diciembre, 2024, ISSN: 2007-9699, DOI: 10.24310/metyper322024
106
-
-
-
en condiciones de necesidad, lo cual a su vez nos instiga a reconocer un deber
concretas. Kant no promovió la creatividad moral en el sentido de inventar
-
-
mar decisiones correctas en situaciones complejas de la vida cotidiana, basa-
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