99
Metafísica y Persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 30, Julio-Diciembre, 2023, ISSN: 2007-9699
La primera propuesta de Martin Seligman
acerca de la felicidad
Martin Seligman’s rst proposal about happiness
UPAEP, Universidad, Puebla
livia.bastos@upaep.mx
Seligman declara, en Authentic Happiness,
2
que su principal objetivo es demostrar que
es posible aumentar la felicidad auténtica, a través de acciones intencionales estudiadas
por la psicología, y puestas en marcha por las personas de todo el mundo en su día a día.
En efecto, en esta primera propuesta, que será posteriormente reformulada en Flourish,
3
él pone a disposición de sus lectores tres caminos o tres formas de vida que prometen
conducirlos, de forma práctica, efectiva y genuina, a la felicidad anhelada. Esta nota crítica
pretende presentar su propuesta resaltando ciertas conexiones e implicaciones. Se propo-
ne aquí una lectura sintética y razonada. La psicología positiva ha sido duramente critica-
da por diversos motivos. Al mismo tiempo, es importante tener en cuenta que Seligman y
los psicólogos positivos poseen el mérito de haber impulsado el estudio de la felicidad en
el
ámbito ps
Palabras clave: Seligman, psicología positiva, felicidad auténtica, eudaimonía,
emoción positiva.
Seligman states, in Authentic Happiness (2002), that his main objective is to demonstrate
that it is possible to increase authentic happiness through intentional actions studied by
psychology and implemented by people all over the world in their daily lives. Indeed,
Flourish,
4
-
1
2
., Authentic Happiness
3
Flourish, New York: Free Press, 2011.
4
Flourish.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 30, Julio-Diciembre, 2023, ISSN: 2007-9699
100
nuine way, to the longed-for happiness. This critical note intends to present his proposal,
highlighting certain connections and implications. A synthetic and reasoned reading is
proposed here. Positive psychology has been severely criticized for various reasons. At the
same time, it is important to bear in mind that Seligman and positive psychologists have
-
Keywords: Seligman, positive psychology, authentic happiness, eudaimonia, posi-
tive emotion.
Introducción
La felicidad no fue un objeto de estudio central de la psicología estadou-
siglo XX que hemos asistido al crecimiento de un nuevo campo dentro de la
5
Este se ha denominado psicología positiva. En otras palabras, la psicología
tradicional trabajó durante muchos años en el tratamiento de la enfermedad
mental. Sin embargo, fuimos testigos, en las últimas décadas, del surgimiento
más bien hacia el estudio de la salud psíquica y de la felicidad.
6
Antes de fundar la psicología positiva, Seligman trabajó por más de tres
décadas investigando sobre psicopatologías y curando depresiones. Él cons-
tató en su práctica terapéutica que, luego de curar a sus pacientes, a pesar del
éxito en el tratamiento de la patología, frecuentemente, ellos no vivenciaban
El concluyó que los hombres y mujeres sanos también pueden ser infelices
-
cluyó, además, que las herramientas que son usadas por el terapeuta para
He sido psicoterapeuta durante treinta y cinco años. No soy muy bueno
las cosas me han salido bien y he ayudado a los pacientes a superar su tris-
5
Para profundizar el argumento, cf. , J. A., -
Acta comportamentalia: Revista latina de
análisis del comportamiento, vol. 30, núm. 1, 2022, pp. 89-119.
6
Cf. The encyclopedia of positive psychology, editado por
101
La primera propuesta de Martin Seligman acerca de la felicidad
teza, casi toda su ansiedad y casi toda su ira. Creía que había hecho bien mi
trabajo y que los pacientes serían felices. ¿Eran felices mis pacientes? No.
Como he explicado […], tenía pacientes vacíos. Eso sucede porque la capaci-
dad para disfrutar de emociones positivas, relacionarte con las personas que
quieres, [hacer] que tu vida tenga sentido, lograr los objetivos laborales y
tener buenas relaciones es muy distinta a la capacidad para no estar deprimi-
do, ansioso o enfadado. Estas disforias ponen trabas al bienestar, pero no lo
imposibilitan; del mismo modo, la ausencia de tristeza, ansiedad o ira no
garantiza ni por asomo la felicidad. Una de las ideas básicas de la psicología
positiva es que la salud mental positiva no es solo la ausencia de enferme-
dad mental. Es muy común que la gente no padezca enfermedades mentales,
pero languidezca en la vida y llegue a sentirse atrapada. La salud mental
positiva es una presencia: la presencia de la emoción positiva, la presencia
de la entrega, la presencia de encontrarle sentido a la vida, la presencia de
las buenas relaciones y la presencia de los logros. Un estado mental sano no
se limita a no tener trastornos, sino que implica la presencia de crecimien-
to personal. Esta concepción es muy distinta a la sabiduría que Sigmund
Freud derivó del Monte Sinaí: la salud mental solo consiste en la ausencia de
(1788-1860). Ambos creían que la felicidad era una ilusión y que a lo más que
podíamos aspirar era a sufrir lo menos posible. Me gustaría dejar bien claro
que la psicoterapia tradicional no está pensada para generar el bienestar,
sino para combatir la infelicidad, propósito nada fácil.
7
-
la práctica. Un primer insight obtenido a partir de esa observación fue que la
felicidad y la sanación no eran realidades correlativas. Un segundo insight se
i.e.,
y un tercer insight se dirigió hacia las herramientas con las que él, como tera-
peuta, contaba:
Cuando comencé como terapeuta, […] a menudo sucedía que mis pacientes
no tenía las herramientas para construir el bienestar y estaba cegado por
Freud y Schopenhauer (para quienes los seres humanos pueden, en el mejor
de los casos, minimizar su infelicidad); todavía no se me había ocurrido que
las dos cosas son realidades diferentes. En aquel momento, sólo tenía las he-
rramientas para aliviar la depresión. Pero toda persona, todo paciente, sólo
7
Flourish, cap. 9.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 30, Julio-Diciembre, 2023, ISSN: 2007-9699
102
alivio del sufrimiento y la
construcción del bienestar.
8
arreglo de los desequilibrios psicológicos, puesto que una persona pueda en-
1. El estudio de la felicidad y el estudio del bienestar
las investigaciones empíricas. Algunos modelos y constructos se ubican bajo
el paraguas de la felicidad hedónica o subjective well-being (SWB), mientras
otros se suscriben bajo aquel de la felicidad eudaimónica o psychological well
being (PWB).
9
-
authentic happiness (felicidad auténtica), tiene
un enfoque más cercano a lo hedónico, pues todo lo que se busca es referido,
en última instancia, al crecimiento de la satisfacción personal; mientras la
segunda propuesta, la que aparece en Flourish, presenta un enfoque más eu-
daimónico, aunque sin abandonar los componentes hedónicos de la primera
su segunda propuesta puede ser considerada un planteamiento mixto, donde
cada uno de los cinco componentes del Modelo PERMA (i.e., P- positive emo-
tion, E- engagement, R- positive relationships, M- meaning, A- accomplishments/
achievements) es buscado por sí mismo.
10
No se pasa por alto que el mismo Seligman llega a plantear que él no tiene
dos teorías o dos propuestas acerca de la felicidad, sino que su segunda pro-
puesta sería, en realidad, una teoría acerca del bienestar (i.e., Modelo PER-
MA), tomando así distancia de la felicitología monista de corte aristotélico que
habría inspirado su primera propuesta, caracterizándose por ser, esencial-
descripción de
lo que las personas eligen libremente por su mismo signicado intrínseco.
8
Flourish, cap. 3.
9
Cf. The Encyclopedia of Positive Psychology, editado por
10
Cf. ., Authentic happiness; ., Flourish.
103
La primera propuesta de Martin Seligman acerca de la felicidad
En síntesis, Seligman anuncia haber cambiado su objeto de estudio al
plantear su segunda teoría, pasando del estudio de la felicidad
11
al estudio
del bienestar.
12
Sin embargo, lo que Seligman parece no percibir es que –dado
que Aristóteles nunca ha formulado una felicitología monista,
13
sino que, al
proairesis) –en su
intención de distanciarse de él y superarlo, lo que hizo Seligman, en cambio,
14
se entiende,
15
Por lo tanto, a mi juicio, al alejarse de la felicitología que condicionaba su
primera propuesta, Seligman se dirigió hacia el estudio del bienestar, que, a
de la felicidad.
16
2. La primera propuesta
En Authentic Happiness-
llevarían la persona a alcanzar el objetivo buscado: el H (que está para happi-
ness). En dicha ecuación H = S + C + V (Happiness = set range + circumstances +
voluntary variables), la letra H corresponde al nivel permanente de felicidad, la S
al intervalo establecido, que es atribuido genéticamente al individuo, la C a las
circunstancias de la vida y la V a las variables voluntarias, las que dependen del
control personal.
17
Hoy en día, el índice más aceptado de la contribución genética a la felici-
dad es del 50%. Por otro lado, las circunstancias vitales consumen un 10%.
11
., Authentic happiness.
12
Flourish.
13
Cf. The morality of happiness,
14
Ethics in the conicts of modernity: an essay on desire, practical reasoning, and nar-
rative, New York: Cambridge University Press, 2016, p. 201.
15
Cf. , Eudaimonía y losofía práctica, México: Editorial Torres Asociados,
2022.
16
Esta tesis fue sostenida en dos de mis estudios precedentes. Para profundizar el argumento,
cf. , L’eudaimonia nella proposta della psicologia positiva di Martin Seligman,
Roma: EDUSC, 2019; -
y Sánchez Muñoz, R., Problemas actuales de ética y
antropología desde una perspectiva interdisciplinaria, San Luis Potosí: FCSyH-UASLP, 2022, pp.
195-218.
17
Cf. ., Authentic Happiness, cap. 4.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 30, Julio-Diciembre, 2023, ISSN: 2007-9699
104
Las personas, por tanto, tienen en sus manos un 40% de variabilidad, es decir,
felicidad recae dentro del ámbito de sus acciones intencionales.
18
No nos ocuparemos aquí de los factores genéticos ni de las circunstancias
de la vida. Si bien Seligman los tiene en cuenta, centra su atención en demos-
trar que es posible aumentar la felicidad auténtica a través de acciones inten-
cionales estudiadas por la psicología y puestas en marcha por las personas
en su día a día. En efecto, es dentro de este marco de las variables voluntarias
(V), que Seligman presenta tres estilos de vida o tres diversos caminos no
normativos (descriptivos) para la obtención de la felicidad. Los veremos a
continuación.
19
2.1. La vida placentera: placer y graticación
El primer estilo de vida considerado consiste en la búsqueda de emocio-
nes positivas como, por ejemplo, la alegría, la gratitud o la inspiración. Es
necesario tener en cuenta que su propuesta se sitúa en el ámbito de la psico-
logía aplicada, así que Seligman estudia tanto las emociones positivas como
las diferentes estrategias para maximizarlas.
conexión con el aspecto temporal (i.e.,
es posible cultivar cada una de ellas por separado de las demás. Las interven-
ciones de la psicología positiva se dan dentro de estas tres coordenadas o,
dicho de otro modo, tomando en cuenta esos tres tiempos existenciales.
Las emociones positivas relativas al pasado (i.e., satisfacción, serenidad,
orgullo, contentamiento) se potencian a través de la gratitud y la capacidad
de perdonar, que liberan a las personas de la ideología determinista para-
lizante. Aquí Seligman se distancia del determinismo de Darwin, Marx y
Freud. Respecto del pasado, sí hay algo que se puede hacer, que se puede
se encuentran correlacionados con la satisfacción relativa al pasado que, a
su vez, se vivencia en el hoy de nuestras vidas. Por lo mismo, el perdón y la
gratitud son los ejes prioritarios de esta intervención que pretende aumentar
la felicidad, desde el pasado, de forma auténtica y sostenible.
18
Cf. , L’eudaimonia nella proposta…, p. 268.
19
Los siguientes tres subapartados son una adaptación de lo que fue originalmente desarrolla-
do en , L’eudaimonia nella proposta…, pp. 281-87.
105
La primera propuesta de Martin Seligman acerca de la felicidad
Las emociones positivas respecto al futuro (i.e., optimismo, esperanza, en-
discutir los pensamientos pesimistas automáticos. La ansiedad, la pasividad
vez, se basa en patrones cognitivos distorsionados y autodestructivos. Se-
ligman y colegas formulan un ejercicio cognitivo para enseñar el optimismo
disposicional y prevenir la depresión, el conocido modelo ‘ABCDE’. Cuatro
de los cinco procedimientos utilizados provienen de la propuesta de Aaron
Beck; el quinto, de la terapia de Albert Ellis. El método consiste en reconocer
y discutir los propios pensamientos pesimistas, tomando conciencia de ellos
y de sus efectos, y buscando pensamientos alternativos que sean verosímiles
Las emociones positivas en el presente se dividen en dos categorías: pla-
el logro de la realización biológica, mien-
el logro del crecimiento psicológico. Tratando
de explicar el concepto en términos económicos, Csikszentmihalyi compara
creación de capital psicológico. Para Seligman, este es el mejor ejemplo de
dos caminos radicalmente distintos hacia la felicidad. Los placeres son mo-
con sabores y olores deliciosos, placeres sexuales, movimientos corporales
sin obstáculos, sonidos y bellezas deleitables. Algunos son incluso placeres
superiores que suelen partir de mecanismos y aprendizajes más complejos,
como el éxtasis, el arrebato, la embriaguez, la conmoción, la dicha, el conten-
tamiento, el júbilo, la alegría, la exuberancia, la efervescencia, el confort, la
diversión, el entretenimiento, la relajación y similares.
Los placeres son inherentemente subjetivos y uno se acostumbra a ellos
rápidamente. Se pueden aumentar luchando contra la habituación que gene-
ran y aprendiendo a saborearlos plenamente con todo nuestro ser. La prácti-
ca de la atención plena (mindfulness) es una técnica que permite hacer frente a
-
-
gue emociones positivas en relación con el presente, el pasado y el futuro, y
e inducir un estado de entusiasmo apasionado (ow), que Csikzentmihalyi
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 30, Julio-Diciembre, 2023, ISSN: 2007-9699
106
la actividad.
20
la presencia– de sentimientos positivos (porque el ow se caracteriza por la
-
tras potencialidades y virtudes y, por tanto, abren el camino a otro tipo de fe-
licidad. Implican actividades intencionales como cocinar, hacer deporte, leer,
el trabajo diario, bailar, entre otras.
2.2. La vida comprometida (o la vida virtuosa)
El segundo componente de la auténtica felicidad en la teoría de Seligman
engagement), es decir, una existencia en la que las
actividades diarias van acompañadas de un alto grado de involucraión. Para
tener éxito en la involucración, Seligman recomienda la creación del ow.
Cuando se experimenta un estado así, el tiempo pasa rápidamente, la aten-
ción se centra por completo en la actividad, el sentido del yo casi se pierde y
el rendimiento es óptimo.
21
Seligman señala una forma de mejorar la involucración y el ow, que con-
signa-
ture strengths) y, a continuación, ayudarla a encontrar oportunidades en su
vida cotidiana para utilizar estos puntos fuertes. En Character strengths and
virtues: a handbook and classication, junto con Christopher Peterson, Seligman
i.e., sabiduría y conocimiento; valor o fortaleza; amor
y humanidad; justicia y templanza; espiritualidad; y trascendencia) y veinti-
cuatro puntos de fuerza que fueron observados en las principales culturas de
la historia de la humanidad.
Podíamos decidir estudiar sólo aquellas virtudes que los protestantes nortea-
mericanos del siglo XIX valoraban, o las que valoran los académicos varones,
blancos y de mediana edad contemporáneos. Sin embargo, es mucho mejor
tomar como punto de partida las fortalezas y virtudes ubicuas, aquellas que
son valoradas en prácticamente todas las culturas.
22
Frente al posible particularismo, por un lado, y frente al posible relati-
vismo, por otro lado, Peterson y Seligman reivindican la ubicuidad de estas
20
Cf. The encyclopedia of positive psychology, editado por Shane
, Flow: the
psychology of optimal experience, New York: Harper Perennial, 1991.
21
Cf. , Flow: the psychology of optimal experience; ,
22
., Authentic happiness, cap. 8.
107
La primera propuesta de Martin Seligman acerca de la felicidad
seis virtudes a lo largo y ancho de la historia y de las diversas culturas del
En esta época de posmodernismo y relativismo ético, se ha convertido en
un lugar común suponer que las virtudes no son más que meras conven-
ciones sociales, propias de una época y un lugar determinados. Así pues,
la autonomía, la singularidad, la riqueza y la competitividad son altamente
deseables. Sin embargo, santo Tomás de Aquino, Confucio, Buda y Aristó-
teles no habrían considerado virtudes ninguno de estos rasgos y, de hecho,
habrían condenado unos cuantos por considerarlos vicios. La castidad, el
silencio, la soberbia, la venganza –virtudes serias en un momento o lugar
determinados– no nos parecen tales, e incluso nos parecen indeseables. Por
consiguiente, para nosotros fue toda una sorpresa descubrir que hay nada
más y nada menos que seis virtudes refrendadas en todas las grandes reli-
giones y tradiciones culturales.
23
Cabe mencionar que Seligman y sus colegas no se limitaran al aspecto más
teórico del estudio de las virtudes y fortalezas. Han desarrollado una serie de
-
cial en las principales áreas de la vida.
Tayyab Rashid lo resume así:
Cualquiera de nuestras experiencias cotidianas ordinarias –como jugar con
un niño, hacer cerámica, cocinar, pintar, leer, concentrarse en oír y hablar, so-
cializar, ayudar a los demás, saborear la belleza natural o artística, o escalar
actividades no tienen necesariamente que ver con el uso de modernos dispo-
sitivos digitales y, a menudo, para que se produzcan, requieren el ejercicio
del pensamiento y la interpretación, así como el compromiso de una cierta
cantidad de tiempo, en lugar de un breve momento. En comparación con la
búsqueda de placeres sensoriales que se desvanecen rápidamente, estas acti-
vidades duran más y no generan habituación fácilmente, ya que son tempo-
rales y ofrecen numerosas vías creativas. El compromiso o la involucración
son buenos candidatos para la felicidad auténtica porque se centran en el
de la felicidad auténtica, es probable que las personas busquen hacer aquello
que les llene profundamente y, al hacerlo, quieran ser el tipo de individuos
que siempre han buscado ser. Intentar utilizar las fortalezas, talentos y ha-
bilidades más elevadas de cada uno es una de las mejores formas de ser au-
23
., Authentic happiness, cap. 8.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 30, Julio-Diciembre, 2023, ISSN: 2007-9699
108
auténtica felicidad.
24
Es por ello que Seligman sostiene que la auténtica felicidad proviene del
-
les (signature strengths), en particular, para así poder utilizarlos en el trabajo,
en el amor, en la vida familiar, durante los momentos de ocio y en el papel
social que cada uno de nosotros desempeña.
2.3. La vida con signicado
del bienestar: éste consiste en utilizar el potencial personal tan a menudo
como sea posible, en todos los ámbitos de la vida, de forma que se alcance
Con la esperanza de aumentar el nivel de emociones positivas y la capa-
hacia la felicidad: encontrar sentido y propósito a la vida. Si la vida placen-
tera consiste en la búsqueda exitosa de sentimientos positivos (apoyada por
-
ticas), la vida con sentido tiene un aspecto más: consiste en utilizar el potencial
personal al servicio de algo más grande que uno mismo.
Hay varias formas de lograr una vida con sentido, por ejemplo, las relacio-
nes interpersonales estrechas, la generatividad, el activismo social, la carrera
profesional o el trabajo entendidos como vocación o misión, entre otras. De
entre todas ellas, numerosos estudios documentan la asociación entre los vín-
culos sociales estrechos y la felicidad.
compañeros de trabajo solidarios tienen menos probabilidades de sufrir de-
presión, baja autoestima y problemas de salud. Las personas casadas son siem-
pre más felices que las solteras. Del mismo modo, las personas activas desde
el punto de vista religioso son más felices que sus homólogas no religiosas.
25
Rashid también señala que las instituciones –como iglesias, sinagogas,
mezquitas, templos, asociaciones profesionales, clubes deportivos, instala-
24
The encyclopedia of positive psychology, editado por Shane
25
109
La primera propuesta de Martin Seligman acerca de la felicidad
ciones recreativas, organizaciones sin ánimo de lucro, grupos ecologistas o
humanitarios– ofrecen oportunidades para que se pueda conectar con algo
más grande que uno mismo. Los investigadores sostienen que, independien-
-
cativa, hacerlo conduce a una sensación de satisfacción y a la creencia de que
Usted cuenta con la posibilidad de escoger el rumbo de su vida. Puede elegir
una existencia que, en mayor o menor medida, favorezca estos propósitos;
o sin duda puede optar por una que no tenga ninguna relación con ellos.
De hecho, puede escoger una existencia que los obstaculice reiteradamente.
También puede elegir una vida que gire en torno al incremento del cono-
cimiento: aprender, enseñar, educar a sus hijos, la ciencia, [dedicarse] a la
literatura, al periodismo y a otras muchas actividades. Puede optar por una
existencia dedicada a desarrollar un poder creciente a través de la tecnología,
-
de optar por una vida construida en torno a una bondad creciente por medio:
de la ley, el mantenimiento del orden, la protección civil, la religión, la ética,
una felicidad auténtica empleando sus fortalezas características todos los
-
te: utilizar dichas fortalezas para fomentar el desarrollo del conocimiento, el
poder o la bondad. Una existencia semejante se halla cargada de sentido, y si
26
De este modo Seligman concluye Authentic happiness, es decir, presentan-
retomar la digresión teológica presentada al inicio y en las últimas páginas
de su obra (i.e., lo divino viene postulado como el fruto de un proceso evolu-
tivo), se limita a señalar que la vida con sentido añade un componente más
a los otros dos caminos: el uso del propio potencial más allá de uno mismo,
para promover el conocimiento, el poder y la bondad.
Resta decir que, para Seligman, es probable que exista una farmacología
del placer, es muy posible que exista una farmacología de la emoción po-
sitiva en general, pero es poco probable que exista una farmacología de la
ow). Y es imposible que exista una farmacología del sentido.
Según el autor, experimentar estas tres dimensiones es llevar una existencia
de auténtica plenitud.
26
., Authentic happiness, cap. 14.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 30, Julio-Diciembre, 2023, ISSN: 2007-9699
110
3. La propuesta de Seligman iluminada desde
la psicología positiva
Según la teoría de Barbara Fredrickson, la vida placentera es impor-
tante porque las emociones positivas ayudan a cambiar la disposición
mental de las personas, amplían su campo de atención y expanden su re-
pertorio de pensamiento-acción, lo que conduce a un mayor dominio de
sí mismo y del mundo y, por lo tanto, a una mayor felicidad. Las emocio-
nes positivas también contribuyen a la resiliencia en las crisis y favorecen
la salud física.
27
a las nociones de que las emociones positivas son puramente derivadas,
defensivas o puras ilusiones, las pruebas empíricas han sugerido que las
28
Sin embargo, la felicidad auténtica, señala Rashid, no consiste en expe-
rimentar a menudo las emociones positivas más intensas. Más bien consis-
te en experimentar emociones positivas de leves a moderadas con mayor
frecuencia.
Una lección de la investigación sobre la felicidad es que, si las personas bus-
can el éxtasis la mayor parte del tiempo, ya sea en un pasatiempo, en un
trabajo o en las relaciones personales, es probable que se decepcionen porque
las emociones positivas intensas son raras y presentan un marcado contraste
con las emociones más generalizadas [...] que sólo son ligeramente placen-
emociones negativas que cumplen muchas funciones adaptativas. Para ser
auténticamente feliz, es necesario encontrar un cuidadoso equilibrio entre
las ventajas de ver el vaso medio vacío y las ventajas de verlo medio lleno, ya
que una vida utópica completamente desprovista de dolor puede que nun-
ca sea posible. A veces las personas más felices se sienten tristes, y las más
tristes tienen sus momentos de alegría. Por tanto, la auténtica felicidad no
es estática, es dinámica, y el secreto reside en equilibrar sus movimientos.
29
Además, alcanzamos la felicidad auténtica cuando descubrimos nuestras vir-
tudes, nuestras fortalezas del carácter y nuestras potencialidades personales más
marcadas (signature strengths), es decir, aquellas fortalezas que nos distinguen
27
Cf. y
en The encyclopedia of positive psychology -
ley-Blackwell, 2009, pp. 105-110; . y
The Oxford handbook of positive psychology, editado por Shane J. Lopez y Charles Richard Sny-
28
29
111
La primera propuesta de Martin Seligman acerca de la felicidad
más profundamente, y cuando las utilizamos para mejorar nuestra vida. En últi-
ma instancia, estas actividades nos llevan a ser quienes aspiramos ser en la vida.
La vida comprometida está sostenida por el ejercicio de la virtud y el ejercicio de
la virtud está sostenido en el estado de ow. Cuando se alcanza el ow, la persona
logra vivenciar actividades que le son altamente satisfactorias, pero de forma
diferida (a posteriori). Como ya he mencionado, tenemos el ow cuando estamos
concentrados en una tarea y nos abstraemos de todo lo demás, por ejemplo, al
escalar una montaña. Durante la actividad desempeñada no sentimos nada, no
estamos centrados en nosotros mismos ni en nuestros estados de ánimo. Como
indica Csikszentmihalyi, hasta perdemos la noción del tiempo (no vemos la hora
pasar). Sin embargo, luego, se siente la satisfacción por lo que fue realizado y se
obtiene el crecimiento psicológico.
El tercer escalón de la felicidad consiste en el encontrar una profunda sen-
sación de realización, de satisfacción empleando nuestras fortalezas en un
propósito mayor que nosotros. Se logra al estar al servicio de algo más gran-
de que uno: algo que mejore al mundo, a las demás personas y cree una dife-
rencia positiva. Como hemos visto, Seligman no ofrece una respuesta relativa
un sentido en la vida son más felices.
son necesariamente excluyentes. Como señala Rashid, las actividades como
-
táneamente. Sin embargo, esta división proporciona un marco conceptual
felicidad consiste en: experimentar emociones positivas, saborearlas; generar
-
la vida al servicio de algo más grande que uno mismo.
30
Consideraciones nales
-
mentar la felicidad auténtica mediante acciones intencionales. En efecto, su
atribuida a las elecciones del individuo: H = S + C + V (Happiness = set range
+ circumstances + voluntary variables). Podemos preguntarnos: ¿Qué sentido
puede tener una fórmula así? Como observa Rafael Martínez, en la misma
30
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 30, Julio-Diciembre, 2023, ISSN: 2007-9699
112
línea que Barbara Ehrenreich, si no existen métodos universalmente acep-
cosa que una analogía.
31
En efecto, años después, Seligman la abandonará.
En Flourish, el autor pasa a presentar el constructo PERMA, argumentando
que la felicidad auténtica, tal y como estaba formulada anteriormente, era
ofrece un resumen de los factores que se consideran relevantes para el éxito
de una vida feliz.
En segundo lugar, la psicología positiva ha sido duramente criticada por
diversos motivos: excesivo afán de protagonismo, imprecisiones conceptua-
les en sus textos, errores metodológicos en las investigaciones, focalización
-
hechos en respuesta a las críticas. Al mismo tiempo, a pesar de los errores y
limitaciones, hay que tener en cuenta que Seligman ofrece un aporte valioso
32
Esta intuición
que será mejor desarrollada en Flourish ya nutre las páginas de Authentic ha-
ppiness, un manual de autoayuda que, para el autor, tiene una peculiaridad:
los libros de autoayuda que escribe no constituyen la totalidad de su obra
-
última prolongación
Finalmente, Seligman y los psicólogos positivos poseen el mérito de haber
-
tudios sostenidos, sería engañoso atribuir el éxito de la felicidad únicamente
a las circunstancias vitales o a variables genéticas heredadas. Las acciones
intencionadas también desempeñan un papel importante, de hecho, funda-
mental, y Seligman pretende enseñar al lector cómo aumentar la felicidad
genuina mediante estas acciones. Se ve entonces cómo la psicología positiva
ingresa, con nuevas herramientas y recursos epistémicos, en un camino ya
31
Cf. , L’eudaimonia nella proposta…, p. 267; , Bright-Sided: how
the relentless promotion of positive thinking has undermined America, New York: Metropolitan
Books, 2009.
32
ourishing y por su misma conceptua-
lización (ambos anteriores al trabajo de Seligman). Cf. y J., Flourishing,
Washington (DC): American Psychological Association, 2003.
113
La primera propuesta de Martin Seligman acerca de la felicidad
Bibliografía
, L’eudaimonia nella proposta della psicologia positiva di Mar-
tin Seligman, Roma: EDUSC, 2019.
, Eudaimonía y losofía práctica, México: Editorial Torres
Asociados, 2022.
, Problemas ac-
tuales de ética y antropología desde una perspectiva interdisciplinaria, San Luis Po-
tosí: FCSyH-UASLP, 2022, pp. 195-218.
y ,
Acta comportamentalia: Revista lati-
na de análisis del comportamiento, vol. 30, núm. 1, 2022, pp. 89-119.
The morality of happiness,
Press, 1993.
, Flow: the psychology of optimal experience, New York:
Harper Perennial, 1991.
The encyclopedia of positive psychology, edit-
, Bright-Sided: how the relentless promotion of positive thinking
has undermined America, New York: Metropolitan Books, 2009.
y -
The encyclopedia of positive psychology, editado por Shane J.
. y The Ox-
ford handbook of positive psychology, editado por Shane J. Lopez y Charles Rich-
The Encyclopedia of Positive Psycholo-
gy
1030-1034.
y Flourishing, Washington (DC): American
Psychological Association, 2003.
The encyclopedia of positive psychology, ed. de
Ethics in the conicts of modernity: an essay on desire, practical
reasoning, and narrative, New York: Cambridge University Press, 2016.
The encyclopedia of positive psychology,
., Authentic happiness,
Schuster, 2002.
Flourish, New York: Free Press, 2011.
