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Metafísica y Persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 16, Núm. 31, Enero-Junio, 2024, ISSN: 2007-9699
La gracia como trascendental participado por Dios
a su creación, reexión desde Tomás de Aquino
Grace as transcendental participated by God in his creation,
a reection from Thomas Aquinas
1
UPAEP Universidad, México
pablorafael.sotelo@upaep.edu.mx
El olvido del ser es la raíz de algunos problemas dentro de la Metafísica, como el
olvido de la gracia lo es respecto a la Teología. Ambos aspectos de la realidad coinciden
cuando pensamos en los trascendentales o en la doctrina de la participación en autores
como Santo Tomás de Aquino. Las implicaciones de recordar y mantener en el horizonte
del pensamiento, tanto el ser como la gracia, pueden impulsar a la persona a valorar su
entorno, a valorar la creación (y respetarla), a valorar al otro y defender su dignidad, e in-
cluso a valorarse a sí mismo desde la verdad de su ser participado y de su estado espiritual
mirada para contemplar la belleza y vivir la fe cristiana con congruencia en un mundo que
no se detiene ante el ser y en un cristianismo que olvida la gracia.
Palabras clave: participación, Dios, trascendental, gracia, creación, Tomás de Aquino
The oblivion of being is the root of some problems within Metaphysics, as the forgetful-
transcendentals or the doctrine of participation in authors such as Saint Thomas Aquinas. The
can drive the person to value their environment, to value creation (and respect it), to value the
other and defend their dignity, and even to value themselves from the truth of their partici-
pated being and their spiritual state as a Christian who claims to be a son in the Son by the
consistently in a world that does not stop before being and in a Christianity that forgets grace.
Keywords
1
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 16, Núm. 31, Enero-Junio, 2024, ISSN: 2007-9699
Introducción
Una de las realidades reflexionadas desde la experiencia humana del
cristiano es la distinción entre lo espiritual y lo material, pues, por un
lado, se ve inmerso en la realidad temporal, pero en su conciencia com-
prende que está hecho para la eternidad (o al menos eso ha aprendido).
Mientras que su vida se desenvuelve en el tiempo, el mismo proceso es-
piritual de la relación con Dios permite experimentar como destellos de
eternidad, pero vividos dentro de una historia personal concreta (con
tiempo y espacios concretos). Es decir, en la mayoría de los creyentes se
da este espacio para preguntarse y reflexionar incluso sobre su propia
persona, pues en catequesis han aprendido la unidad de cuerpo y alma,
carne y espíritu, espíritu encarnado, etc. Incluso para aquellos creyentes
que no han recibido la formación doctrinal de la fe quizá por algún otro
medio han llegado a reflexionar sobre el carácter no-material de la vida
-
ritual de la vida humana, siguen presentes, en un imaginario colectivo o
en la propia experiencia, las preguntas sobre las vivencias humanas que
no acaban por resolverse a partir de propuestas intelectuales o empíricas
(la muerte, el sentimiento religioso, etc.). Es decir, en el fondo el tema
identificado desde la Teología es el de la distinción entre la naturaleza
y la gracia, que ha acompañado a los cristianos desde los Padres de la
Iglesia hasta nuestra época. Incluso antes, como en las primeras reflexio-
nes teológicas paulinas, etc., desde donde se instruía a los creyentes para
que, además de comprender, vivieran como nuevas creaturas.
Ahora bien, en la historia de la Iglesia la vivencia cristiana desde la
comprensión de la gracia, tanto a nivel sacramental como eclesial y sus
implicaciones sociales, ha tenido una evolución interesante, a la cual no
que algunas de las aproximaciones de Santo Tomás de Aquino al tema nos
pueden ayudar en nuestros tiempos para valorar la creación en general
y al ser humano en particular. Para llegar a esta reflexión, se considerará
primero cómo la gracia puede quedar en el olvido, así como algunas de
sus implicaciones (para el creyente principalmente). En seguida se abor-
dará el tema de la participación de los trascendentales a la creación desde
el planteamiento del Aquinate para, desde este marco teológico-filosófi-
co, plantear a la gracia como un trascendental. Llegando a tal punto, se
recurre a las analogías usadas por Santo Tomás para entender algunas de
las definiciones o aproximaciones clásicas (dogmáticas) sobre la gracia y
para plantearla como un trascendental participado a toda la creación de
modos distintos.
39
La gracia como trascendental participado por Dios a su creación,
reexion desde Tomás de Aquino
1. El olvido de la gracia
-
do que el olvido de la gracia o el énfasis sólo en ésta han ocasionado movi-
mientos en polos contrarios respecto a la vida humana, tanto a nivel personal
como social. Es decir, no es algo trivial que se enfatice el valor de la naturale-
za humana por encima de la intervención divina (sin aun distinguirla como
gracia) ni que se olvide la dignidad de la carne (por decirlo de algún modo),
abandonándonos completamente a la acción de la gracia divina. Necesaria-
mente la concepción y distinción de gracia-naturaleza tiene repercusiones a
nivel comunitario, y no sólo sobre la vida humana, sino sobre la creación
entera. En cuanto a nuestro interés (metafísico y teológico), consideramos
relevante explicar la gracia presente en todo lo creado, pues el olvido de ésta,
de la razón (racionalismo), y de la propia voluntad para hacer el bien (natu-
ralismo moral), y el pesimismo nihilista de un mundo sin sentido y de un
hombre que se encuentra desesperado”.
2
Gaudete
et exsultate, explicaba que el agnosticismo, como el pelagianismo, son dos
enemigos sutiles de la santidad
3
, pues distorsionan el sentido de ésta y la
forma de hacerla vida. Por un lado, con el gnosticismo, al querer reducir por
-
canzable, y con el pelagianismo, al proponer una voluntad sin humildad que
ve la Santidad (como vida de gracia) como algo a adquirir por las propias
fuerzas. Por supuesto, estos temas relacionados con la gracia también se han
aclarado en la historia de la Iglesia, pero siguen presentes en muchos creyen-
-
turalismo moral o las famosas propuestas protestantes como la de Lutero en
su Sola gratia. Con esto ya hemos abierto de nuevo el tema de la gracia, pues
consideramos también que “es el corazón mismo de la teología, como lo es el
4
Como Sayés, estamos convencidos hoy en día de que la distinción entre
práctica del cristiano, pero que se puede abordar y proponer desde una me-
2
Espíritu
3
Cf. , Gaudete et exsultate, n. 36-62
4
., La gracia de Cristo
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 16, Núm. 31, Enero-Junio, 2024, ISSN: 2007-9699
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sus perfecciones. Dichas perfecciones son los trascendentales del ser. La pro-
puesta de presentar a la gracia como un trascendental del ser participado
por Dios nos permitirá entender el valor de la realidad y orientar así la vida
cristiana. Ahora bien, para dicho cometido es preciso considerar la analogía
y la participación
6
como un camino para explicar la gracia, aún sin agotarla.
2. Creación y participación
-
yente ni para el no creyente, especialmente para el que considera la doctri-
na cristiana de la Creación. Es decir, requiere un esfuerzo intelectual desde
donde se quiera abordar, a pesar de ser propuesto como dogma de fe. Sin
embargo, para hablar de la gracia en toda la Creación, vemos conveniente
determinar antes qué entendemos por creación y si hay al menos la raciona-
creemos
7
y nos apoyamos no sólo en Santo Tomás de Aquino sino en toda la
tradición de la Iglesia (con sus matices y abordamientos distintos); y hemos
como
teológica.
9
-
10
constante
de Dios en la Creación, en la historia, en la vida humana.
Cf. , Introducción a la Metafísica Tomista IV: La Analogía y las Categorías, Publicación
independiente: Edición Kindle, 2020.
6
Cf. ., “Santo Tomás: analogía y participación”, Revista de Filosofía de la Universidad
Costa Rica
7
Cfr. ., El conocimiento de Dios en cuanto Causa, en Santo Tomás de Aquino. Tesis de
Licenciatura. Puebla: UPAEP, 2019.
La concepción cristiana de la creación del mundo por Dios es incluso algo que puede conocer
la razón de forma natural, algo que Santo Tomás declarará como “preámbulo de la fe”. Cfr.
., “Fides praesupponit rationem. La doctrina de Santo Tomás sobre los praeambula
Espíritu, LX (141), 2011, pp. 71-90.
9
-
brenatural de Dios que en términos teológicos sería la gracia creada y la gracia increada.
., Metafísica de la Creación
y Teología. La racionalidad de la idea cristiana de creación a la luz de Santo Tomás de Aquino. Tesis
10
sostiene el ser de toda la Creación. Cfr. , El Dios de los cristianos. Meditaciones.
41
La gracia como trascendental participado por Dios a su creación,
reexion desde Tomás de Aquino
Así tenemos que, el negar que Dios pueda intervenir en la Creación, nos
-
gros y cualquier tipo de comunicación del hombre con Dios y, por tanto, nos
-
dar a comprender que sí puede intervenir en la historia (tiempo y espacio); es
-
entender que la gracia es la presencia de Dios en todo lo creado, pues dice él
que “Dios está en todas partes por potencia en cuanto todos están sometidos
a su poder. Está por presencia en cuanto todo está patente y como desnudo a
11
racionable, ya que es un preámbulo de la fe, como declara Santo Tomás de
Aquino. Sin embargo, él mismo aclarará que tanto la existencia de Dios como
la causalidad de la creación son preámbulos de la fe, pero no suprimen el
ya que “por gracia tenemos un conocimiento de Dios más perfecto que el te-
nido por razón natural”.
12
Es decir, el conocimiento por la razón natural que
podemos tener sobre algunas cuestiones divinas siempre serán limitadas,
13
mientras que el conocimiento que tenemos por gracia al
iluminar nuestra razón con la lumen gloriae es más perfecto, y podemos llegar
a verdades imposibles de comprender con la razón, como el misterio de la
Santísima Trinidad, entre otros.
Así, tanto los atributos como las operaciones divinas pueden ser deduci-
das de un modo imperfecto a partir de la consideración de los efectos (crea-
ción) incluso cuando no son proporcionales a la Causa, según el argumento
de Santo Tomás de Aquino al comentar el De Trinitate
solamente podemos conocer a Dios mediante la forma de sus efectos. […] El
conocimiento del efecto es principio para conocer que la causa existe, y de
modo paralelo el conocimiento de la quididad de la causa se obtiene al conocer
su forma. De este modo se relacionan todos los efectos con Dios y, por lo tanto,
en esta vida sólo podemos llegar a conocer que existe. Sin embargo, entre los
que captan simplemente la existencia de la causa también hay una gradación
11
S. Th
12
S. Th., I, q. 12, a. 13, respondo.
13
., El conocimiento de Dios en cuanto Causa...
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de conocimiento, ya que la causa se conoce más perfectamente, cuando más se
aprehende –a partir del efecto– la relación de la causa al efecto.
14
Lo anterior se logra por tres vías (muy conocidas en Teología Natural)
a partir de la causalidad (via causalitatis), por vía de negación (teología
apofática) o por vía positiva (via eminentiae). Las tres están presentes en el
plan y desarrollo de la I pars de la Suma Teológica. Los tres caminos suponen
la limitación de todo efecto y son tres modos analógicos de nuestra capa-
-
por analogía, esto es, proporcionalmente”,
gracias a los trascendentales
graduados y participados que encontramos en las creaturas, pues “aque-
llos nombres tienen su origen en la participación de la divinidad, pues las
criaturas representan a Dios aunque imperfectamente, según el grado de
participación. Así, nuestro entendimiento conoce y llama a Dios según el
grado de participación”.
16
Desde la teología bíblica se podría continuar abonando al tema de los
trascendentales vistos como la armonía del Creador que invitan constante-
-
cipando de ella, presente en los salmos y libros sapienciales.
17
-
bién otro movimiento: el descenso, la comunicación de un Dios que inter-
viene, que protege, que transforma, que fortalece, que ilumina, que habla,
en su doble camino, vía de descenso y de ascenso, que se comunica o da a
criaturas que tienden a Él. Así pasa con el artista cuando contempla el orden
amar a Dios y el arte es una de las tantas formas para seguir a Dios aunque
de una manera indirecta.
14
Super Boetium De Trinitate, pars 1, q. 1, a. 2, respuesta.
S. Th.
16
S. Th., I, q. 13, a. 2, ad. 2.
17
Cfr. “Los diversos rostros de la sabiduría según Tomás de Aquino”, en
(ed.), La Sabiduría en Tomás de Aquino. Inspiración y reexión: perspectivas losócas y teológicas,
., Actualidad del pensamiento de Tomás de Aquino: consideraciones losóco-teológi-
cas
43
La gracia como trascendental participado por Dios a su creación,
reexion desde Tomás de Aquino
3. La gracia como trascendental
No es el espacio para explicar la doctrina de la participación y los trascen-
dentales de forma exhaustiva y por ello remitimos a otra investigación.
19
Dios
crea y participa de sus perfecciones a todo lo que existe. No hay por tanto algún
ser que carezca de los trascendentales participados gradualmente por volun-
tad divina, al menos desde el planteamiento
20
de Santo Tomás de Aquino. De él
ubicamos brevemente, en su Cuestión disputada De Veritate, la convertibilidad
de y entre los trascendentales, pues no hay ente que no sea verdadero:
pues, el mismo ser tiene razón de bien, de donde así como es imposible que
haya algún ente que no tenga ser, así es necesario que todo ente sea bueno
por esto mismo que tiene ser, aunque también es verdad que en ciertos entes
se sobreañaden muchas otras razones de bondad sobre su ser en el que sub-
sisten. Ya que el bien incluye razón de ente, como resulta patente de lo dicho,
es imposible que algo sea bien que no sea ente; y así se mantiene que el bien
y el ente se conviertan.
21
Ahora bien, para hablar de la gracia como un trascendental proponemos
primero una distinción sobre la gracia, pues a Dios mismo, en cuanto tal se le
considera como gracia increada, mientras que la gracia creada es un don sobre-
natural distinto de Él o un efecto causado por Él.
22
En cuanto a efecto causado
por Él, consideramos con Santo Tomás de Aquino que podríamos extenderlo a
toda la Creación, en cuanto depende causalmente por Dios y es sostenida en el
todo lo que existe de algún modo existe por Dios. Porque si se encuentra
algo por participación en un ser, necesariamente ha de ser causado en él
por aquel a quien esto le corresponde esencialmente, como se encandece el
hierro por el fuego. Se ha demostrado anteriormente (q.3 a.4), al tratar sobre
la simplicidad divina, que Dios es por esencia el ser subsistente, y también
se ha demostrado que el ser subsistente no puede ser más que uno, pues
si la blancura fuese subsistente no podría haber más que una sola, pues se
tanto, es necesario que todas las cosas, menos Dios, no sean su propio ser,
sino que participen del ser, y, por lo tanto, es necesario que todos los seres,
que son más o menos perfectos en razón de esta diversa participación, ten-
19
., El conocimiento de Dios en cuanto Causa...
20
Cfr. ., La losofía medieval y los trascendentales. Un estudio sobre Tomás de Aquino.
(trs.), Navarra: EUNSA, 2003, pp. 349-401.
21
Q. d., De veritate, q. 21, a. 2, respuesta.
22
., Manual de Teología Dogmática
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
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es necesario presuponer la unidad antes que la multitud. Y Aristóteles en II
Metaphys., dice que lo que es ser en grado sumo y verdadero también en
grado sumo es causa de todo ser y de todo lo verdadero; así como lo que es
caliente en grado sumo es causa de todo lo caliente.
23
Es verdad que hay que distinguir entre este tipo de participación y la que
se da de la naturaleza divina, ya que:
el don de la gracia sobrepasa todas las facultades de la naturaleza creada,
porque es una participación de la naturaleza divina, y ésta pertenece a un
orden superior al de toda otra naturaleza. Por tanto, es imposible que una
que sólo el fuego puede quemar.
24
Sobre la participación de la naturaleza divina entendemos a la gracia
santicante-
La participación de las perfecciones divinas es ape-
nas, digámoslo así, las disposiciones de un lugar para recibir la participa-
ción de la naturaleza divina, ya que “así como el hombre participa de la
naturaleza humana, así también todo ser creado participa de la naturaleza
del ser, porque sólo Dios es su ser”.
26
En cuanto a las disposiciones, Santo Tomás dice que:
-
ciones materiales producidas previamente por otro agente. Sin embargo, en
las cosas que causa, de acuerdo con la naturaleza de cada una, necesariamen-
te ha de producir tanto la materia como las disposiciones requeridas para
la forma. Y así sucede con la infusión de la gracia en el alma, donde no se
requiere ninguna disposición de la que Dios mismo no sea autor.
27
Es decir que la Creación entera participa de las perfecciones divinas de un
modo gradual, mientras que la participación de la naturaleza divina
está reser-
vada al hombre y en un sentido distinto al ángel. Por tanto, consideramos que
23
S. Th., I, q. 44, a. 4, ad. 4.
24
S. Th., I-II, q. 112, a. 1, respondo.
Cf. ., Manual de Teología Dogmática, p. 394.
26
S. Th
27
S. Th., I-II, q. 112, a. 2, ad. 3.
Al respecto, ver el estudio doctoral de Sánchez Sorondo donde aborda a la gracia como par-
ticipación de la naturaleza divina y las consecuencias teológicas y antropológicas de esta
peculiar participación que sólo se da en la creatura humana que ha sido elevada a una nueva
condición. Cf. ., La gracia como participación de la naturaleza divina según Santo To-
más de Aquino, Ciudad del Vaticano: Librería Editrice Vaticana, 2021.
La gracia como trascendental participado por Dios a su creación,
reexion desde Tomás de Aquino
la participación de la gracia entraría dentro de las perfecciones divinas que Dios
Ya desde el momento de la creación es una gracia, en cuanto regalo, de
culmen del séptimo día y la fruición de lo creado). Es verdad que “en sí mis-
ma, la gracia no es algo que Dios da, sino Dios mismo que se nos da. No es ni
puede ser una realidad diferente de Dios mismo que se da, aun cuando esta
donación tenga como consecuencia la total transformación del hombre, que
queda convertido en nueva criatura”.
29
Las distinciones sobre la gracia nos
divina que nos ofrece Dios y nos participa de múltiples maneras. Diversos
planteamientos se han dado respecto a la naturaleza de la gracia, desde con-
siderarla como algo añadido (accidental) hasta algo esencial (un tipo de ser),
que respecta al Aquinate, según Sánchez Sorondo, siempre sostuvo, desde
-
la gracia añade algo nuevo hasta el punto de considerarla como una nueva
naturaleza en el alma.
30
Pero en el fondo es Dios mismo dándose al hombre para elevarle a su
vida íntima y librándole de la esclavitud que ha provocado el pecado, por
la imagen sobrenatural de Dios. La gracia no comunica la naturaleza divina
en su totalidad unívoca, sino en cierta medida o proporción, que origina una
31
Para muchos creyen-
tes el ser hijos de Dios pasa a veces desapercibido, pero contiene una densidad
teológica, ontológica y existencial que, asumida con seriedad, transforma la
vida de las personas. Este misterio, dogma para el creyente y aun terreno es-
y lingüísticas y por ello se piensa que Santo Tomás recurre a la analogía como
parte medular de su inteligibilidad.
Por ello consideramos que la analogía es un camino para explicar la rea-
lidad de la gracia como trascendental de todo lo creado, que, como hemos
visto, es un tema que da espacio a otra investigación. El camino de la ana-
logía es algo presente en la mayoría de las obras de Santo Tomás de Aqui-
no, y por ello podemos aprender de él la forma de abordar las preguntas
29
La gracia de Cristo, p. 23.
30
Cf. ., La gracia…, pp. 131-133.
31
La gracia de Cristo, p. 67.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
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metafísicas y teológicas
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la pertinencia del tomismo, que a 700 años de su canonización nos sigue
brindando luz para distinguir y profundizar temas como la gracia y el ser.
está conformado por un
vigoroso realismo, no ingenuo, sino crítico, un realismo moderado o analó-
gico. Es decir, no unívoco, con lo cual se caería en el dogmatismo, pero tam-
poco, por supuesto, equívoco, porque eso no es realismo ninguno, sino un
relativismo extremo. Se trata de construir un realismo analógico, que tienda
hacia las cosas mismas, pero sabiendo que el hombre participa activamente
en su conocimiento, no es mero receptáculo pasivo, sino algo vivo y actuan-
te, a través de los marcos conceptuales que le brinda su cultura, y que él
mismo ha construido.
33
Reexión nal
El olvido de la gracia, tanto la que se nos da en los sacramentos, como la
que está presente en la creación por la perfección de los trascendentales parti-
Por otro lado, “la consideración de las criaturas contribuye a la instrucción
de la fe cristiana, puesto que nos permite admirar la sabiduría y el poder de
-
34
Incluso en la
vivencia espiritual se nos puede ir el corazón en “las gracias de Dios” y no
en la creación y, más importante aún, en el reconocimiento de la gracia divina
32
Cf. (Ed.), La Sabiduría en Tomás de Aquino. Inspiración y reexión: perspectivas losócas
y teológicas
33
, La analogía en la losofía tomista reciente-
34
., Metafísica de la Creación y Teología, p. 104.
S. Th.
-
-
¿Quién es el Padre de la lluvia? O las gotas de rocío, ¿quién las engendró? Por otra parte,
¿Acaso no es Él mismo Tu Padre que te poseyó, te hizo y te creó? De otras criaturas Él es
47
La gracia como trascendental participado por Dios a su creación,
reexion desde Tomás de Aquino
una mirada distinta frente los seres, los bienes, las verdades, las bellezas, las
gracias. Va a permitir orientar la vida cristiana, ser sabios y libres por nuestra
gracia que recibe una persona es más perfecta que ella misma y que todo el
36
Los praeambula dei de la racionabilidad de la creación y la existencia de
Dios nos permiten tener un fundamento desde donde proponer a la gracia
como un trascendental y por esto consideramos que el realismo de Santo
-
distinción entre la naturaleza y la gracia. Es verdad, como proponía el pro-
pio Aquinate: distinguir es de sabios. Pero estas distinciones no podríamos
hacerlas si no consideramos la doctrina tomista de la participación divina y
la doctrina de la analogía del ser. De hecho, para el Aquinate, estas dos son
piezas claves dentro de toda su Sacra Doctrinae en la Suma Teológica. En este
caso, nos hemos basado en él para intentar proponer la gracia como un tras-
cendental que Dios participa a su creación de modos distintos. Y al parecer
esto también está en el imaginario colectivo de los cristianos con frases tan
sutiles como “gracias a Dios”.
Si bien la condición del hombre sin la ayuda divina, sin la gracia de Dios,
y la imposibilidad de hacer el bien íntegro (pleno, constante), también nos
mostró la imposibilidad del hombre de levantar la mirada por encima de
las creaturas para contemplar a su hacedor, para valorar correctamente los
-
ranza divina. Por ello la presencia de Dios en el alma (inhabitación divina)
hace brotar en el hombre el conocimiento y el amor tanto a Dios como a los
-
sione el sentido pleno de la santidad y su implicación comunitaria como
propuso el Papa Francisco en Gaudete et exsultate. La congruencia social de
creyente consciente de esta realidad contribuye en algo a las ciencias natu-
a la humanidad. Considero que sí.
somos herederos”.
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., Id a Tomás. Principios fundamentales del pensamiento de Santo Tomás, 2ª ed., Pam-
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 16, Núm. 31, Enero-Junio, 2024, ISSN: 2007-9699
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