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Metafísica y Persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 29, Enero-Junio, 2023, ISSN: 2007-9699
La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
The formation (Bildung) of the complete human being. Wilhelm
Dilthey’s critique of historical-pedagogical reason
1
FES Acatlán, UNAM, México
En el artículo se explora el sentido de la formación del humano entero en el pro-
yecto de una crítica de la razón histórica, formulado por Wilhelm Dilthey. Se comienza
proponer una reorientación de su proyecto hacia una comprensión más integral de lo
que el pensador wiesbadense tuvo en mente con la expresión crítica de la razón histórica.
Se explora el sentido de una fenomenología de la metafísica como ejercicio de desinhi-
bición de la comprensión de la realidad histórico-social, y se extiende el desarrollo de
Palabras clave: humano entero, crítica de la razón histórica, fenomenología de la meta-
física, formación, conciencia histórica
The article explores the meaning of the formation of the wholeness of the human in
the project of a critique of historical reason, formulated by Wilhelm Dilthey. It begins
reorientation of his project towards a more comprehensive understanding of what the
1
Este trabajo es producto de mi estancia posdoctoral en la Facultad de Estudios Superiores
Acatlán de la UNAM, la cual es auspiciada por el Programa de Estancias Posdoctorales de
la DGAPA-UNAM. Las ideas aquí desarrolladas han sido expuestas y discutidas en el Se-
minario de Filosofía Moderna, dirigido por mi asesor posdoctoral, Dr. Luis Antonio Velasco
Guzmán, en dicha Facultad. Expreso, pues, mi gratitud a mi tutor, Dr. Velasco Guzmán, y al
Wilhelm Dilthey.
2
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Año 15, Núm. 29, Enero-Junio, 2023, ISSN: 2007-9699
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Wiesbadian thinker had in mind with the expression critique of historical reason. It explo-
res the sense of a phenomenology of metaphysics as an exercise of disinhibition of the
understanding of the socio-historical reality and extends the development of phenome-
possible performances of Dilthey’s philosophical-pedagogical proposal for the current
philosophical debate are noted.
Keywords: human, critical historical reason, phenomenology of metaphysics, forma-
tion, historical consciousness
Introducción
Bajo la fórmula crítica de la razón histórico-pedagógica, en el presente ar-
tículo se explorará la continuidad de la crítica de Wilhelm Dilthey a la
conciencia metafísica dominante en la interpretación de lo humano, espe-
Bildung) de los individuos en su
respectivo mundo histórico. Comenzaré por señalar la presencia de la pre-
ocupación pedagógica en el curso vital de pensamiento de Dilthey, con lo
-
cial práctica desplegarse como una función pedagógica. Para entender el
alcance de esta idea, se expondrá una reorientación de la interpretación del
reorientación servirá para dejar en claro que la investigación del humano
entero sólo logra fundamentarse, si piensa la conexión que hay entre lo que
muestra la percepción externa de las ciencias naturales, y la captación inter-
na desarrollada por las ciencias histórico-sociales. Tras esta reorientación,
se explicitará el sentido de una fenomenología de la conciencia metafísi-
ca como parte de la meditación histórica diltheyana: como desinhibición
de la experiencia para la captación de la realidad histórico-social. A partir de
esto, se indicará la extensión de dicha fenomenología hacia la cuestión
sobre las conexiones de los individuos mediante los sistemas de la cultura.
En este terreno se mostrarán los principales remanentes metafísicos a los
que hace frente Dilthey con su crítica de la razón. Finalmente, haremos una
de la formación del humano entero, en la dirección de una autognosis histó-
rica creciente, en la que se desarrolle la sensibilidad hacia toda la variedad
de las formas de ser, vida y expresividad humanas.
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La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
1. La reexión pedagógica en el curso vital de Wilhelm Dilthey
En el presente estudio, se indaga en un aspecto esencial del pensamiento
de Wilhelm Dilthey (1833-1911), aunque poco abordado en una perspectiva
sistemática,
3
gestación de su proyecto de una crítica de la razón histórica, en sus impulsos
y tendencias, estuvo atravesada por un singular interés entre otros, a saber, el
de la conexión de la vida histórica y su formación (Bildung). En esta dirección,
quiero mostrar que la crítica de la razón histórica de Dilthey es relevante en la
-
vo-comprensiva de la vida humana que estructura su despliegue histórico, ni
el vasto nexo de vida experimentado por las ciencias naturales e histórico-so-
de aquellas investigaciones con la estructura y desarrollo del sistema de la
cultura en el que se articula el mundo histórico-social con miras a la forma-
ción de personas. En el prólogo a sus lecciones sobre pedagogía, impartidas
en Breslavia entre 1874-1879, Dilthey expresó con claridad su parecer sobre
es la pedagogía entendida en el sentido más amplio, [a saber,] teoría de la
formación [Bildungslehre
4
El carácter directriz permanente de
3
La misma impresión tiene Benjamin Crowe en lo que respecta al cultivo de otras facetas
del pensamiento diltheyano, como la ética (ver:
E. (Ed.), Interpreting Dilthey: Critical Essays, Cambridge: Cambridge University Press
2019, pp. 159-177). En lo relativo a la faceta pedagógica de Dilthey, los trabajos de Maria Na-
zaré y Michael Winkler han ensayado una interpretación de su propuesta: Nazaré se enfoca
en las cuestiones éticas relativas al plantemiento pedagógico diltheyano (ver: , M.,
Trans/Form/Ação, UNESP,
Marília Impresso, v. 35, 2012, pp. 88-114; Revista Edu-
cación y Pedagogía, Medellín, vol. 12, 2000, pp. 107-121), mientras que Winkler la interpreta
bajo la idea de una geisteswissenschaftliche Pädagogik, la cual fue apropiada, desarrollada y
transmitida por alumnos suyos como Eduard Spranger y Herman Nohl, y continuada por
idea pedagógica, entre otras, es su orientación práctica hacia la realidad político-social (ver:
,
G. (Ed.), Diltheys Werk und die Wissenschaften. Neue Aspekte-
sobre el legado de las pedagogías culturalistas, las cuales son concebidas como legado de
Dilthey (Teoría
de la educación. Revista interuniversitaria
4
GS IX, p. 7. Existe correspondencia en: , W., Historia de la pedagogía, Buenos Aires:
Losada, 1944, p. 11. Cuando la cita cuente con su traducción en español, ofreceré en nota al
pie la referencia de la traducción; en el cuerpo del texto ofreceré mi traducción con el único
-
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esta idea, incluso después de la publicación de su Einleitung in die Geisteswis-
senschaften, es expresado en la correspondencia con su amigo Yorck von War-
tenburg en las cartas de primavera-verano 1884:
Estos tres meses de lección los he ocupado principalmente en la historia de
la educación [Erziehung] en Europa. Pocas veces un estudio histórico me ha
estimulado así internamente, y me ha ofrecido datos sobre la historia univer-
sal en general, i.e., las condiciones causales (psicológicas) del ideal de vida,
ideal de educación, poesía, formación [Bildung], ciencia. Creo acercarme más
y más al punto en el que irrumpo a través de las categorías empleadas hasta
ahora para la interpretación de las manifestaciones históricas de la vida del
espíritu [Geistesleben], y alcanzo el aire libre, lo abierto, donde uno tiene que
vérselas con almas reales.
5
Durante su enseñanza en la universidad de Berlin, Dilthey sostuvo leccio-
nes de pedagogía hasta el año de 1894, cuando Carl Stumpf (1848-1936) tomó
la cátedra de psicología y Friedrich Paulsen (1846-1908) la de pedagogía. En
las lecciones berlinesas, relativas a la fundamentación de la pedagogía, Dil-
-
6
Es claro
-
gica. Además de aquellas lecciones, en el año de 1888, publicó el breve escrito
Acerca de la posibilidad de una ciencia pedagógica de validez universal, y en 1894
un trabajo sobre el reformista del sistema escolar prusiano, Johann Wilhelm
Süvern (1775-1829). Además de las lecciones que conforman el volumen IX
de sus Gesammelte Schriften, en el volumen XXI se encuentra una lección, de
alrededor de 1893-1894, en la que se piensa la aplicación de la psicología a la
pedagogía. Esta lección se encuentra cercana temáticamente a aquellas otras
de las Grundlinien eines Systems der Pädagogik. Es claro que, durante todo este
tiempo y a la par de sus investigaciones sobre psicología, ética y ontología,
Dilthey pensó una y otra vez la dimensión histórica de la razón, así como la
comprensión y explicación de la estructura y desarrollo de las vivencias en un
tados proceden de los Gesammelte Schriften de Dilthey (GS, XXVI vols.). Por economía en la
redacción, con el acrónimo OWD haré referencia, en las notas, a la colección de escritos Obras
de Wilhelm Dilthey, traducida por Eugenio Ímaz principalmente; con HP y FP haré referencia
los textos Historia de la pedagogía y Fundamentos de un sistema de pedagogía respectivamente,
traducidos por Lorenzo Luzuriaga. No sobra mencionar que la interpretación diltheyana de
Ímaz amerita una reconsideración, no sólo como una opinión reputada, sino también como
un hito para comprender la repercusión de Dilthey en el desarrollo de la historia de las ideas
de América Latina.
5
, W., , P. Y., Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen
Paul Yorck von Wartenburg, 1877-97, Sigrid von der Schulenburg (Ed.), Halle: Niemeyer, 1923,
p. 47.
6
GS FP, p. 65
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La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
mundo histórico, a partir de investigaciones en torno a la estructuración del
formativo de los individuos, de las almas reales, y la orientación de su apren-
dizaje y acción en el mundo fáctico que habitan. Esta exploración que Dilthey
proyectó como el sendero en el que se mantiene viva la conexión de historici-
de atención la pregunta por el humano entero.
2. Crítica de la razón histórica: a la búsqueda del humano entero
En el curso vital de pensamiento de Wilhelm Dilthey se intenta llevar a
una crítica de la razón histórica, la cual se orienta a partir de la pregunta por
la realidad del humano entero (der ganze Mensch).
7
Pero lo que el humano es
y puede ser, piensa Dilthey, sólo nos lo expresa la historia, entendida en un
sentido amplio. El desarrollo de esta crítica, histórico-sistemática, no transita
-
losofía occidental, ni se limita a los desarrollos y objetivaciones históricas que
van de la cultura grecolatina a la Europa que transitó los siglos XIX-XX. An-
tes bien, en una auténtica posición vanguardista, Dilthey consideró que para
espectro de la expresividad humana, esparcida y arraigada de diversas ma-
neras a la tierra, y de la que pueden atestiguarse y revivirse empíricamente,
las formas recientes de pensamiento sistemático en ese siglo, Dilthey indicó
-
ca, esto es, por la pluralidad de estructuraciones de visiones del mundo y de
históricamente sobre el humano entero, entonces:
lugar, la consideración histórico-universal sólo bien puede alcanzar sus me-
tas si ella, por un lado, se pone a excavar en los hechos primitivos; con ab-
soluta seriedad, debe hacer fundamento suyo, como trasfondo de toda vida
histórica, a las primeras formaciones de la mitología, a la ideas religiosas o
metafísicas, a las formas artísticas tal y como han cubierto la tierra de múlti-
ple manera; sin embargo, esta conexión basada hacia atrás lo más profunda-
7
GS OWD I, p. 6.
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mente posible, la debe proseguir hasta el presente viviente; el conocimiento
8
En correspondencia con esta orientación, que fue desarrollada tardíamente
como una teoría histórico-sistemática de las visiones de la vida y del mundo,
los terrenos de las ciencias particulares, especialmente la psicología, la bio-
logía y la historia. A la pregunta por el humano entero, le corresponde su
despliegue tendiente hacia la realidad entera que se torna accesible a través de
que expresión espiritual del sistema del conocimiento humano ante el enigma
de la vida, es una forma de experimentar la realidad en la que se propone
expresamente elevar a conciencia la conexión diferenciada de la realidad vivida,
con los medios de la captación de la experiencia externa –que constituye a las
ciencias de la naturaleza– y con los medios de aprehensión de la experiencia
interna –que constituye a las del espíritu. Sin embargo, el propio Dilthey en
su Introducción a las ciencias del espíritu sabía de la relatividad de la distinción
entre aquello que denominamos naturaleza y espíritu al referirnos a la reali-
dad en la que vivimos,
9
se entretejen cuando se trata de dar cuenta de los acontecimientos humanos:
En este punto se puede ver también que el conocimiento de las condiciones
que yacen en la naturaleza, y que son desarrolladas por la ciencia de la natu-
raleza, conforman un extenso campo del fundamento para el estudio de los
hechos espirituales. Tanto el desarrollo de humanos individuales, como la
-
nos, están condicionados por la totalidad de la conexión cósmica.
10
-
larmente desde su recepción dominante en la perspectiva fenomenológi-
co-hermenéutica–, es la de ser exponente de un giro radical desde el modelo
gnoseológico explicativo de las ciencias de la naturaleza hacia el compren-
sivo de las ciencias del espíritu. Sin embargo, la realidad es que el proyecto
11
Es en este extenso contexto de inves-
tigaciones en el que tiene que pensarse el singular tratamiento y desarrollo
8
GSOWD VIII, p. 218.
9
GS OWD I, p. 25.
10
GS OWD I, p. 26.
11
Cf. , G. (Ed.), Diltheys Werk und die Wissenschaften. Neue
Aspekte, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, p. 9.
79
La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
que hace Dilthey de la hermenéutica.
12
-
en conjunto. Vistas así, las explicaciones de las ciencias de la naturaleza y
las interpretaciones de las ciencias del espíritu son, en rigor, variaciones en
la forma de experimentar y elevar a conciencia la compleja conexión de la
realidad vivida, por y en el humano mismo. El propio Dilthey señaló esa
articulación de la experiencia en su obra magna de 1883:
Y ciertamente el humano, en tanto que unidad de vida, posibilita un doble
punto de vista de nuestra interpretación [Auassung] (sin importar cuál sea
de hecho la situación metafísica): como una conexión [Zusammenhang] de
hechos espirituales hasta donde alcanza nuestra percatación interna [inneres
Gewahrwerden], y por contra, como un todo corpóreo [ein körperliches Ganzes]
ahí para nosotros, hasta donde lo interpretamos con los sentidos [mit den
Sinnen auassen]. La percatación interna y la interpretación exterior no tienen
lugar nunca en los mismos actos, y por ello los hechos de la vida espiritual
no nos son dados nunca simultáneamente con los de nuestro cuerpo. De aquí
resultan, por necesidad, dos puntos de vista, no superables uno en otro [nicht
ineinander auebbare
los hechos espirituales y el mundo corpóreo en su conexión –cuya expresión
es la unidad de vida psico-física.
13
-
they tuvo que ofrecer, como prolegómeno a su proyecto, la introducción a
las cuestiones sobre los fundamentos de las ciencias del espíritu –aquellas
ciencias que se ocupan de la realidad y la acción humana en su entorno: psi-
cología, geografía, antropología, pedagogía, arte, política, economía, juris-
prudencia, etc. Es en esta introducción al proyecto entero de una crítica de la
razón histórica que Dilthey desarrolla el programa de la psicología-antropo-
lógica, descriptiva y analítica –en la que se expone la conexión estructurante
del desarrollo de la vivencia histórica–,
14
así como aquellas investigaciones
históricas objetivas,
15
en conexión con el complejo horizonte de cosmovisio-
12
Cf. , E. (Ed.), Inter-
preting Dilthey: Critical Essays, Cambridge: Cambridge University Press, 2019, pp. 3-4.
13
GSOWD I, pp. 22-23.
14
GS OWD V, pp. 225-230.
15
GSOWD VII, p. 232. Ímaz también interpreta, en otro sentido, que la psicología y
la hermenéutica no son dos etapas en el pensamiento diltheyano, sino la articulación de los
aspectos gnoseológicos y metodológicos en el amplio proyecto del pensador wiesbadense
(Ímaz, E., Asedio a Dilthey: un ensayo de interpretación (vol. 35). México: Colegio de México,
-
tórica no es reductible a ninguno de ambos aspectos. Con todo, en lo que respecta a la apro-
ximación psicológica a la vida, enfocada en su conexión bio-espiritual, Ímaz no pudo tener
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nes en la que crecen los individuos.
16
Psicología-antropológica, hermenéutica
–y la tardía teoría de las visiones de mundo– son modos alternantes para la
efectuación de la autognosis (Selbstbesinnung)
17
histórica de la vivencia, tanto de la percatación interna como de la interpreta-
ción sensible. En todas estas aproximaciones al humano entero, Dilthey bus-
18
que estructuran, y a la vez desarrollan, la realidad de lo histórico. Es en esa
triple conexión metódica de psicología, hermenéutica y Weltanschauungslehre
que Dilthey proyectó una comprensión histórica-universal de la expresividad
humana. Con base en esto, ha de tenerse presente que la tarea de la crítica de
la razón histórica, en la orientación que se está aquí mostrando, no se limita
a la tarea introductoria de la fundación de las ciencias del espíritu, con su co-
rrespondiente deducción de categorías de la vida histórica y a su consecuente
crítica de la razón retraída a la búsqueda de su matriz estructurante histórica
no es, en sus propios impulsos y tendencias, la antesala de la radicalización
fenomenológico-hermenéutica de la comprensibilidad afectiva del ser y sus
19
Veamos, pues, de qué se trata.
acceso a los materiales diltheyanos en los que se trabajó esa conexión. De manera reciente,
biosemiótica (
, E. (Ed.), Interpreting Dilthey: Critical Essays, Cambridge: Cambridge
Pragmatics and the Semantics of Life. Dilthey’s Hermeneutics of Life in the Light of Contem-
Dilthey als Wissenschafts-philosoph. H. U. Lessing, C. Damböck (Eds.),
con Ebbinghaus, Mark Galliker expone el programa de Dilthey para la psicología como cien-
cia del espíritu, el cual se extiende hasta la hermenéutica (-
chaftliche Forschungsprogramm der Psychologie. Diltheys ‘Ideen über eine beschreibende
, G. (Ed.),
Diltheys Werk und die Wissenschaften. Neue Aspekte
-
tender la relación de psicología y hermenéutica en Dilthey, destacando cómo es que la psi-
cología descriptiva y analítica ha servido a Dilthey para acceder vivamente, no de un modo
meramente intelectual, a la complexión de la realidad de lo histórico y sus objetos (
Hopos: The Journal of the International Society for the History of Philosophy of
Science
16
GSOWD I, pp. 13-22.
17
Este concepto, central en su propuesta, lo remito a la caracterización que ofrece Dilthey de
Selbstbesinnung], pero no teoría del conocimiento
[Erkenntnistheorie]. Pues es una fundamentación tanto para el pensar y el conocer, como para
el actuar [HandelnGS XIX, p. 89).
18
GSOWD VII, p. 221.
19
Jean Grondin, a través de su obra Introduction to Philosophical Hermeneutics construida sobre
81
La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
Übersicht meines Systems, fechado entre 1895-
-
frente a la sobrecarga [Übergewicht] de las ciencias de la naturaleza en
el interior de la formación del pensamiento filosófico [philosophischen
Gedankenbildung], hacer valer la autosuficiencia [Selbstständigkeit] de las
tradición de una historia de las ideas en la que la hermenéutica de Dilthey, aún demasiado
ocupada en asuntos metódicos de las ciencias particulares, encuentra terreno fértil en la lla-
-
(
Interpreting Dilthey: Critical Essays, Cambridge: Cambridge University Press, 2019 pp. 252-
Introduction to Philosophical Hermeneutics, Yale University
Press, 1997). Por el contrario, Nelson, Lorenzo y Forster, entre otros, han señalado de diversas
formas las limitaciones que hay en esa interpretación de Dilthey que se ha vuelto dominante
(
Studia phaenomenologica, núm. 10, 2010, pp.19-44; -
Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad
del Norte-
Interpreting Dilthey: Critical Essays,
general, en el contexto de habla hispana, la lectura de la obra de Dilthey se ha desarrollado
exclusivamente bajo el enfoque fenomenológico-hermenéutico (, F., La antropología
de Wilhelm Dilthey, Roma: Apollinare Studi, 2001; , A., Subjetividad radical y com-
prensión afectiva. El rompimiento de la representación en Rickert, Dilthey, Husserl y Heidegger, Mé-
xico: Plaza y Vladés-UIA, 2007; , F. La huella del pasado. Hacia una ontología de la realidad
histórica, Barcelona: Herder Editorial, 2019). En general, a mi juicio, mediante la abstracción
del concepto de vivencia (Erlebnis) del horizonte entero de una crítica de la razón histórica,
en la fenomenología-hermenéutica no se considera en toda su amplitud lo que Dilthey tiene en
mente al preguntar por el humano entero, principalmente lo relativo a las conexiones bio-psí-
Frente a esa abstracción, tomo como orientación básica lo señalado en otra colección reciente
de ensayos, Dilthey als Wissenschafts-philosoph, en la que los editores C. Damböck y H. U.
hermenéutica de la vida humana. El pensador wiesbadense, en cambio, tenía en mente una
comprensión holística de la ciencia, y estaba comprometido con un concepto expansivo de
la experiencia, en el que las ciencias de la naturaleza y el espíritu no se confrontan sin más
entre sí (, C.; Dilthey als Wissenschafts-philosoph, H.
supuesta distinción radical entre las ciencias naturales y las espirituales, y la supuesta supe-
lugar o de alguna manera válida, pero en cualquier caso, está un poco lejos de las hipótesis
al economista Gustav von Schmoller en la que Dilthey, poco antes de su llamado a Berlin,
(
Dilthey als Wissenschafts-philosoph, H. U. Lessing, C.
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ciencias del espíritu y el alcance [Tragweite] de los conocimientos conte-
nidos en ellas para la filosofía.
20
Esta auto-explicitación nos indica que la obtención de las categorías es-
tructurantes de la vida histórica y el desarrollo de la lógica de la interpre-
espíritu–, son objetivos que están al servicio de la exploración de las con-
secuencias que tiene esa otra forma de experiencia y conocimiento para la
losofía en general, que es autognosis abarcadora de la experiencia conexa de
-
fía intentada por Dilthey –a la que él también caracterizó tardíamente como
una losofía de la losofía– explora las conexiones efectivas de la realidad del
espíritu con el cosmos, inorgánico y orgánico, guiada por una idea de expe-
unbefangene, besonnene Empirie). La crítica de la
razón histórica funge, pues, como una desinhibición extensiva del concepto
de Empirie
-
tórica no implica, de manera alguna, el insensato abandono de la experiencia
ofrecida por dichas ciencias; pues no se trata de cambiar un sobrepeso por
-
miento de diversas formas de saberes y ciencias.
21
Dilthey, en sentido amplio, con su máxima Empirie, und nicht Empirismus!.
22
En esta desinhibición llevada a cabo desde la tarea de una fundación de las
ciencias del espíritu, lo que se busca es una refundación del ideal de la cien-
cia, como desarrollo sistemático de las conexiones de las ciencias y saberes
orientado a la captación del humano entero. Así, por ejemplo, se aclara el
sentido del papel fundamental-sistemático que tiene la psicología diltheyana
en dicha fundación. Pues el encuentro de las ciencias de la naturaleza con las
ciencias del espíritu, la mutua necesidad de sus lógicas, lo encontró Dilthey
en el programa de una psicología descriptiva, analítica y comparada.
23
Así, en
sus lecciones de 1891-92, Leben und Erkennen, Dilthey expresó la extensión de
Ideen, no sólo hacia la expresivi-
reconocí en la estructura de la vida el fundamento de la psicología, tuve
que ampliar y profundizar el punto de vista psicológico en el biológico. La
24
20
GS VIII, p. 176; GSOWD VIII, p. 249; OWD VII, pp. 109, 216.
21
GS XXIV, p. 172.
22
GS XIX, p. 17.
23
GSOWD V, p. 347. En esta dirección, véase el análisis llevado a cabo por Hamid en:
British Journal for the History of Philosophy, núm.
24
GS XIX, pp. 345.
83
La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
Este ideal de anudamiento extensivo de saberes no responde a una meta
abstracta de conocimiento, ni implica un alejamiento de la movilidad de
la vida, sino que atiende a la intención de captar la fáctica urdimbre que
constituye a los humanos, y que éstos experimentan en el cosmos que habitan.
espiritual –como puede ser la idea de racionalidad, o la capacidad simbólica
o el poder comprender–, ni se trata de una rígida matriz trascendental inva-
riable, que sólo da forma intuitiva y conceptual al material empírico que se
le presenta. Su aproximación al humano entero es a partir del hecho de que
éste, en la conformación de su sí mismo y de su mundo histórico, es y se des-
envuelve en la experiencia de una cierta clase conexión (Zusammenhang), a la
que Dilthey caracteriza como psico-física. Con esta manera de referirse a lo
humano se busca mantener en viva consideración la multiplicidad de proce-
sos estructurantes –tanto psíquicos como físicos– que atraviesan a la realidad
histórica individual, y en los que ésta desarrolla la articulación de su pensar,
sentir y querer. En este sentido, aclara Dilthey lo siguiente:
Así, la vida espiritual de un humano sólo por medio de una abstracción es
una parte separable de la unidad de vida psicofísica, en cuanto aquello en
que se presenta una existencia humana y una vida humana. El sistema de
estas unidades de vida es la realidad que constituye al objeto de las ciencias
histórico-sociales.
25
Los individuos y la estructuración compleja de su mundo histórico-social
en el cosmos no resultan comprensibles ni explicables en toda la extensión
de su realidad, si no se considera cómo es que están también enlazados, a
través de sí mismos y de diversas maneras, con la naturaleza;
26
la realidad en
la que viven los humanos y en la que se expresan, es conexión histórico-natu-
ral. Porque las unidades vitales humanas están constituidas en sí como una
trama, como una complexión psico-física, su relación con el entorno natural
no es comprensible ni explicable únicamente desde la perspectiva de la actua-
ción externa expresada en la relación causa-efecto –válida para las relaciones
externas que hacen abstracción de lo humano–, sino que ha de pensarse des-
de la interacción (Wechselwirkung
25
GSOWD I, p. 22.
26
No debe perderse de vista que, como el propio Dilthey expresó más arriba, lo que se presenta
como objeto de la captación externa, la naturaleza explicada por la ciencia, también es apre-
hendida en un proceso gnoseológico interpretativo: Auassung-
ción, lo que se presenta como objeto de la experiencia es mudo, carente de una interacción
de interioridad, inexpresivo (GSOWD I, p. 45). En correspondencia, su interpretación
no puede desarrollarse más que de un modo puramente externo, es decir, como una expli-
citación en la que el humano se elimina a sí mismo para, con las categorías de la experiencia
externa, explicar, interpretar y construir ese gran objeto llamado naturaleza, y al humano
como una parte más de ella (GSOWD VII, pp. 103-104).
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de la vida humana misma, a saber, la conciencia humana, su arraigo orgánico
y su referencia a la realidad externa que la sostiene. Poco antes de la publica-
ción de su Einleitung, dice Dilthey en las lecciones de psicología de 1881-82:
un organismo extenso [verbreitet Organismus], por tanto, localmente determi-
nada y en interacción [Wechselwirkung
27
Porque la
constitución de la vida humana se desarrolla en esas interacciones, la inten-
ción de una fundamentación de las ciencias del espíritu –del conocimiento de
la complexión psicofísica del sentir, querer y pensar humanos– tiene el sen-
tido de exponer y elevar a conciencia las conexiones psico-bio-físicas consti-
tutivas de la experiencia en las que se desarrolla la vitalidad histórica en sus
múltiples manifestaciones:
Y ciertamente las ciencias del humano, de la sociedad y de la historia tie-
nen por fundamento suyo a las de la naturaleza, en el momento en que las
unidades psico-físicas mismas sólo con ayuda de la biología pueden llegar
a ser estudiadas; pero también, en tanto medio en el que tiene lugar su de-
estas últimas, y a cuyo dominio están dirigidas en gran parte. En la primera
consideración, las ciencias del organismo constituyen su fundamento, en la
segunda, principalmente, las de la naturaleza inorgánica.
28
27
GS XXI, p.169
28
GSOWD I, p. 26. La conexión fundacional que ha de tejerse entre las ciencias del espí-
ritu, las de la naturaleza orgánica y las de la inorgánica, es algo buscado permanentemente en
histórica pasa por la autognosis entera de su conexión y diferenciación respecto de los estra-
tos de la vida y lo inorgánico. Pues la vida se articula, dirá Dilthey en Leben und Erkennen, en
una serie de estratos (in einer Reihe von Stufen: GS XIX, p. 345). A mi parecer, es en esta forma
de pensamiento de la conexión interna de las ciencias empríricas de la naturaleza y del espí-
ritu en la que arraiga una de las directrices fundamentales del paradigma de la Antropología
losofísica de Max Scheler y Helmuth Plessner –la mostración de la Sonderstellung del humano
las investigaciones de Nicolai Hartmann sobre la fundación de las ciencias del espíritu y su
Ontología crítica. Sobre esta otra his-
toria del desarrollo de las ideas en la Alemania en el cambio del s. XIX-XX, y que remonta al
estilo propio del pensamiento Dilthey, ver:
-
tung, G.; Wunsch, M.; Strube, C. (Eds.), Von Systemphilosophie zur systemathischen Philosophie
— Nicolai Hartmann-
The Philosophy
of Nicolai Hartmann
Sentido, verdad e historia del ser en Martin Heidegger, J. Ayala-Colqui, R. Horne-
Pimenta Cultural, 2022, pp. 731-763.
85
La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
La labor de la crítica de la razón respecto de la pretensión de conocimiento
se despliega, negativamente, como autognosis de las condiciones por las cua-
les se incurre en la ilusión trascendental de la separación ontológica entre na-
turaleza y espíritu, o la mutua subsunción gnoseológica del conocimiento de
lo histórico y el de la naturaleza. Estas formas de pervivencias de la ilusión no
provienen sólo del naturalismo-positivista de la época, sino también de las
continuación de la crítica de la razón histórica, Dilthey insiste en un desarro-
de la naturaleza y el espíritu:
Así, ninguna categoría real puede reclamar validez en las ciencias del espíri-
tu a la manera como vale en la ciencia de la naturaleza. Si el procedimiento
expresado abstractamente en ella se sobrepone a las ciencias del espíritu,
entonces surgen aquellos traspasos de límites [Grenzüberschreitungen] del
modo, en cuanto al interior de la ciencia de la naturaleza se da una introduc-
ción de la conexión espiritual en la naturaleza, como ocurrió a partir de la
Ursache], en el sentido
de esta causalidad [Kausalität], implica en sí, que ella provoca efectos con
necesidad, según leyes; las historia sólo sabe de las relaciones del efectuar y
el padecer, de la acción y la reacción.
29
La exposición de las condiciones de aquella ilusión, en sentido positivo,
del humano entero, en la que se eleva a conciencia la conexión diferenciada que
él experimenta en y desde sí mismo en su captación de la realidad exterior e
interior. Pues en la experiencia desinhibida no se nos da pura captación inte-
rior, ni pura aprehensión exterior, así como tampoco se presenta lo así cap-
tado como dos realidades ahí una junto a la otra, sino en una viva referencia
mutua, despertando un mutuo interés.
30
En correspondencia, pensó Dilthey
Bildung] de la naturaleza
-
31
Sólo en este proceso entero de autoconocimiento —en
el que se entretejen el pensar, el sentir y el querer en un horizonte de vida
29
GSOWD VII, p. 221.
30
GSOWD VIII, p. 14.
31
GSFP, p. 89.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 29, Enero-Junio, 2023, ISSN: 2007-9699
86
3. Desinhibición de la experiencia humana entera:
fenomenología de la metafísica
análisis histórico llevado a cabo en la Introducción de 1883, bajo el rótulo de
una fenomenología de la metafísica. La posibilidad de introducirse al estudio del
humano entero pasa por la liberación de la conciencia y sistema metafísicos
que domina aún, no sólo en la interpretación del humano, sino también en
las expresiones objetivas de sus sistemas culturales, en las relaciones de de-
pendencia, dominio y colaboración efectivas en la organización externa de la
sociedad.
32
La conciencia histórica se enfrenta a la conciencia metafísica. Por
conciencia metafísica, Dilthey entiende un hecho históricamente limitado,
-
33
o bien, como la etapa histórica
Zweckzusammenhang) del
conocimiento procede deduciendo hipotéticamente las determinaciones ge-
nerales de la conexión cósmica a partir de explicaciones singulares.
34
Estas dos caracterizaciones de la metafísica apuntan al modo en que la ex-
periencia de conocimiento trata de interpretar al conjunto del humano entero
y el mundo que habita, en puros términos de conocimiento, o bien cuando se
intenta una reducción de la experiencia únicamente a unas pocas categorías, obteni-
das de un rincón de la realidad experimentada. La metafísica, en este sentido,
esfuerzos por el saber de la realidad en conjunto, se comporta como una fuer-
za inhibidora de la experiencia con su pretensión de validez universal. Frente
a esa metafísica, Dilthey cree que la experiencia crítica moderna se ha dado
en las ciencias de la naturaleza en tanto han desinhibido las posibilidades de
la interpretación externa, principalmente mediante la expulsión de la creen-
35
32
GS I, pp. XV-XVII/OWD I, p. 3.
33
GS OWD I, p. 125.
34
GSOWD I, pp. 132, 148. En este sentido, Dilthey está confrontándose con la ca-
KrV, como inventario sistemáticamente or-
denado de nuestras posesiones a través de la razón pura (AXX). Esta es la metafísica como vi-
sión de mundo que capta a éste bajo la pretensión de conocimiento. Esta forma cosmovisional
los sistemas metafísicos. Con todo, conviene decir que la metafísica es también considerada
positivamente por Dilthey, como una forma de pensamiento de raigambre religioso-moral,
mediante la cual la vida intenta descifrar el enigma de la vida y del mundo (GS
OWD I, pp. 363-364).
35
GS OWD I, p. 352.
87
La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
Pero en lo que respecta a las ciencias del espíritu, el ejercicio fenomeno-
lógico de desinhibición es doble, pues no sólo se trata de la liberación de
los residuos metafísicos cosmovisionales de épocas previas en la compren-
sión de lo histórico y lo social, sino también de aquello que Dilthey expe-
rimentó en su tiempo como el excesivo sobrepeso de las ciencias naturales
-
cimiento, es regenerativa, es decir, no se da sólo en la cosmovisión estética
subyacente al pensamiento griego, o en la interpretación religiosa provi-
dencial de la historia en la época medieval; antes bien, se da en toda preten-
sión de intuición universal y denitiva de la realidad vivida. Así, en la época de
de la experiencia en general, al interpretar la realidad del humano de un
modo puramente intelectual, externo y mudo, así como desde los conceptos
fundamentales y principios de las ciencias de eso que es experimentado
externamente como naturaleza. Es desde este ángulo que Dilthey también
su interpretación de lo humano, por su extremo énfasis en la determinación
del humano desde la experiencia de cognoscitiva de la percepción y el en-
tendimiento.
36
Einleitung, expresa Dilthey el resultado
de su meditación histórica:
Toda la fenomenología de la metafísica ha mostrado que los conceptos y
principios no surgieron de la pura posición del conocer en la percepción,
sino a partir del trabajo de estos en una conexión creada por medio de la
totalidad del ánimo. En esta totalidad está dado el yo a la vez con un otro,
independiente de él; a la voluntad, aquello que le resiste y aquello que las
impresiones no pueden cambiar, al sentimiento, lo que él padece: [se da]
inmediatamente así, y no por medio de una conclusión, sino como vida.
37
36
GS I, p. XVIII/OWD I, p. 6.
37
GSOWD I, p. 373. La expresión fenomenología usada por Dilthey, me parece, está en
cercanía con lo que Hegel entiende por esa expresión: la experiencia de la constitución de la
conciencia y su autoconocimiento. A diferencia de Hegel, Dilthey no cree que esa experiencia
sistema entre otros que estructuran a la totalidad de las vidas históricas. La pretensión de
un saber absoluto de la vida desconoce su constitución enigmática, esto es, las formas en las
su antigua pretensión de ciencia mediante una autognosis histórica de sí misma. Es en estas
coordenadas que ha de entenderse la singular comprensión que nos ofrece Dilthey de la au-
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 29, Enero-Junio, 2023, ISSN: 2007-9699
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A la luz de esto, se entiende por qué Dilthey cree que la conciencia his-
tórica es la que lleva a cabo la última disolución de las contradicciones del
venideros. Estas contradicciones son insuperables en la forma misma del
38
Mediante el desarrollo de la conciencia histórica, consistente en elevar a
conexión consciente la estructura de las vivencias psico-físicas, así como
su diversidad de expresiones en una pluralidad de sistemas culturales y
de la conciencia metafísica para ser directriz de la interpretación del de-
sarrollo y sentido del mundo histórico-social. Pues éste no es reductible,
sin más, a conocimiento universal y necesario a partir de las categorías y
principios de la interpretación monista de la naturaleza. Mucho menos ha
permanecido la realidad humana anclada a las formas histórico-sociales de
la antigüedad o del medievo. Las ciencias empíricas del espíritu, con sus
diversos conceptos y métodos, terminaron por exponer que los supuestos
del pensamiento histórico-social metafísico europeo —esto es, las nociones
básicas y directrices de la antropología, religión, el arte, el derecho, la mo-
ral y la educación, en su interpretación naturalista heredada de los ss. XVI-
XVII—, están inscritos en un horizonte geo-histórico que los condiciona en
su validez respecto de lo humano entero, y que por ello no son susceptibles
de una indiscriminada universalización.
Así, la crítica de la razón histórica no sólo hace fenomenología de las so-
breposiciones metafísicas de la interpretación de la naturaleza en la com-
prensión de lo humano, sino que también ha de llevarla a cabo respecto de
los intentos de elevar a validez general alguna idea de lo humano, así como
sus respectivos ideales histórico-socialmente condicionados. La crítica de
la razón histórica lucha contra la ilusión trascendental de un ideal humano
abstracto, sin arraigo y desarrollo psico-bio-físico, pues en dicha ilusión
ya no se trata del humano entero, del que ha desarrollado realmente y
de múltiples maneras su sentir, querer y pensar en interacción constan-
te con su entorno terrestre. Es precisamente en esta segunda orientación
de la fenomenología histórico-crítica que se desarrolla la cuestión de la
-
dagogía, como sistema cultural de la formación humana. Es decir, Dilthey
una fenomenología de los residuos metafísicos imperantes en la idea de la
formación humana.
38
GSOWD VIII, p. 111.
89
La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
4. Filosofía y pedagogía: la idea de la formación en un
horizonte histórico
En la Einleitung
Dilthey reconoce que mediante éstas se ha expuesto la existencia de diversas
realidades producidas por la interacción de nexos de vida. Estas realidades,
a la vez que arraigan en las necesidades y propósitos de las unidades psicofí-
la vida de una persona más allá de su interés, de su atención, de su singular
-
dades y asociaciones humanas. Así, Dilthey ofrece una descripción del gran
horizonte de conexiones e interacciones que están puestas en juego cuando
nos referimos a las unidades vivientes psico-físicas:
El individuo singular es un punto de entrecruzamiento de una multiplicidad
de sistemas, los cuales, en el curso de la cultura progresiva, se especializan
mostrar esta multilateralidad. Si un estudioso redacta una obra, este proceso
puede constituir un miembro en la vinculación de verdades que divisan las
ciencias; aquél mismo es, a la vez, el miembro más importante del proceso
económico, el cual se realiza en la fabricación y venta de los ejemplares; el
mismo tiene además un lado jurídico, en cuanto cumplimiento de un contra-
to, y puede ser una parte componente en las funciones profesionales del es-
tudioso, ordenadas en la trama administrativa. El poner por escrito cada una
de las letras de esta obra es una parte integrante de todos estos sistemas.
39
Es esta complexión dinámica de la realidad histórico-social lo que tiene
desde el sistema del conocimiento, hacia la acción real de educación de los
individuos, mediante la interacción de los diversos sistemas de la cultura y
en la organización de la sociedad. Pues Dilthey cree que la formación profe-
sional (Berufsbildung
necesidades prácticas de la sociedad (praktischen Bedürfnissen der Gesellschaft)
si es capaz de sobrepasar el adiestramiento orientado técnicamente (technis-
che Abrichtung). Este adiestramiento es una forma de didáctica que se limita a
-
vamente en un único punto del funcionamiento de la maquinaria social. En
esta orientación educativa, se inhibe la sensibilidad para las fuerzas históricas
vivas que ponen en movimiento a la complexión de la sociedad, e igualmente
39
GSOWD I, p. 52.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 29, Enero-Junio, 2023, ISSN: 2007-9699
90
se desconoce la manera en la que se da el efectuar conjunto de dichas fuerzas
individuos no son formados más que como una herramienta (Werkzeug) de la
maquinaria social. Y es formado así, dirá Dilthey años más tarde, porque el
educador, en su desconocimiento del humano entero, se encuentra extrañado
ante el alma real del pupilo, así como lo está un trabajador ante una máquina
de la que ignora su mecanismo.
40
Ante esta situación, Dilthey se propuso que su proyecto de una crítica
de la razón histórica ofreciera las condiciones para una reorientación en la
formación de las almas reales, especialmente las de las personas ocupadas
en los órganos directivos de la vida política, social, educativa, por el largo
efecto de sus actuaciones en la realidad de las comunidades y de los indivi-
duos. Esta reorientación implicaba, mediante el proceso de formación, facili-
tar la atención hacia los principios y reglas que condicionan la repercusión de
la actividad profesional de aquellos individuos en la plenaria realidad social,
41
En las lecciones de 1893-1894, Dil-
they señala que la facilitación de la labor de aquellas personas pende de una
nueva clase de educador, cuya consideración histórica del humano entero, ha
roto la ilusión de un arte formativo universal:
El educador futuro, además de su ciencia especial subyacente, requiere de
una formación profesional [Ausbildung] que le prepare internamente, a tra-
vés de verdadero entendimiento y formación del carácter [Gemütsbildung],
para su alta y difícil tarea; pero ésta no puede ser situada en un sistema uni-
versalmente válido de la pedagogía. (Dilthey, GS XXI, 329).
La pedagogía, en su existencia sistemática, es parte de las formaciones cul-
turales en las que se expresa algo constitutivo de las personas, y por las que
se instaura un marco duradero para las interacciones humanas —tanto de su
pensar, como de su sentir y querer— en una dirección que no es determinada
sólo de modo externo, sino que se estructura internamente en las interaccio-
Zweckzusammenhang).
42
A la vez,
los sistemas de la cultura son una realidad permanente frente al carácter pa-
sajero de los individuos, en tanto el mundo exterior, en su constitución física,
tiene la capacidad de retener las actuaciones de aquellos como objetivaciones
en obras e instituciones. Así como los individuos, los sistemas de la cultura y
las organizaciones sociales son realidades psicofísicas e interactúan de igual
manera con los elementos que las componen: la realidad del complejo mundo
de sistemas histórico-sociales condiciona no sólo la vivencia interna a los in-
40
GS XXI, p. 329
41
GSOWD I, p. 11.
42
GSOWD I, pp. 52, 58.
91
La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
dividuos, sino que también los determinan externamente. El desarrollo ente-
ro de esta conexión psicofísica de los individuos en conjunto con las diversas
la sociedad, es lo que constituye al horizonte del mundo histórico como una
conexión de efectuaciones (Wirkungszusammenhang).
43
Es en dicha conexión
en la que se da la facticidad de las interacciones entre individuos, y la que la
efectivas de educador y pupilo, así como al resto de relaciones histórico-so-
ciales con las que coexiste. En este sentido, dirá Dilthey que la Bildung en su
44
La crítica de la razón histórico-pedagógica tiene por base la extensión de
las investigaciones de la psicología-antropológica al terreno de la formación,
con lo cual se pretende una fundamentación histórico-sistemática de la pe-
dagogía. La psicología-antropológica describe, analiza y compara cómo se
constituye el nexo de vida en los individuos inmersos en un mundo histó-
rico, mientras que la pedagogía se pregunta por la posibilidad de dirigir de
-
ciales, la estructuración y actuación real de los individuos en el mundo. En
clave histórica. Además, se abre la pregunta sobre el tipo de validez de los
enunciados por los cuales juzgamos moralmente —afectiva y valorativamen-
sobre conexiones provenientes de la vida intelectual-cognoscitiva. Así, para
formativo, Dilthey expondrá históricamente los residuos metafísicos —psico-
lógicos, éticos y lógicos— que inhiben dicha posibilidad.
En su escrito de 1888, comienza por señalar la anómala ausencia de con-
ciencia histórica en las pretensiones pedagógicas de su tiempo, anclada
aún en sus orígenes en la temprana ilustración humanista europea. Sobre
ellas, advierte que en su propósito cientista-intelectual de validez univer-
sal —descuidado de la diversidad de pueblos y épocas—, imponen en la
práctica un ideal uniforme, abstracto, que incide de modo revolucionario y
43
GS OWD VII, pp. 176-182.
44
GSFP, p. 45.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 29, Enero-Junio, 2023, ISSN: 2007-9699
92
disolvente de los órdenes históricos de la vida social.
45
La metafísica de la
pedagogía de su tiempo radica en la unilateral comprensión de la forma-
ción como un proceso intelectual, que culmina en no más que la esfera de
-
res de cierta clase social culta. Esto no quiere decir que no existan aportes
desde esta convicción pedagógica fundamental, sin embargo no está a la
altura de las necesidades efectivas del extenso nexo organizativo del mun-
do social. Así, la psicología intelectualista de dicha pedagogía es abstracta,
metafísica, en tanto no ha profundizado en la totalidad estructural de las
conexiones del pensar con el sentimiento, el impulso y la volición, en la
violentar las formas históricas provenientes de la ética de cada pueblo, al
46
La metafísica imperante en la pedagogía
opera, pues, con una idea de ser que no es recogida de una experiencia viva
de las diversas formas de vida en las que el humano es.
El desarrollo de una psicología que atiende desinhibidamente al humano
entero con miras a su formación en el mundo histórico, lo explora Dilthey
desde sus expresiones biológicas. Pues ya el organismo exhibe un desarrollo
zweckmäßig) por la cual se conserva y potencia, tanto
individualmente como en especie. Más aún, en su interacción con los huma-
nos, principalmente desde el ángulo del impulso y del sentimiento, diversos
seres vivientes sostienen con nosotros relaciones de educación, y no simples
relaciones instrumentación servil.
47
Por tanto, en una mirada atenta al de-
sarrollo de la vida animal, resulta aprehensible que la interacción formativa
con los seres vivientes no es descriptible ni analizable desde los puros pro-
cesos lógicos del pensamiento —desde los cuales, animal y humano parecen
expresan ya en una conexión organizada teleológicamente con el impulso, el
sentimiento y la satisfacción que no son del todo extrañas a la vida humana.
Para la vida ya hay mundo, y no sólo la interacción de fuerzas naturales. En
este sentido, Dilthey observa que algunas de las categorías fundamentales
que estructuran el desenvolvimiento de la vida humana en el mundo espi-
enteramente desprendidas de las de la naturaleza, por lo cual es preciso re-
de ser formada:
45
GSOWD VIII, p. 321.
46
GSOWD VIII, p. 326.
47
GSFP, p. 46.
93
La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
Teleología, perfección y desarrollo constituyen el carácter del mundo espi-
ritual en el cual éste se diferencia del ordenamiento mecánico natural. Este
carácter está dispuesto, en la vida del alma, en las más simples relaciones
mutuas de los componentes psicológicos. Está dispuesto ya en el reino natu-
ral orgánico en una manera rudimentaria. Por ello no existe un abismo entre
naturaleza y espíritu. Si bien la conexión es provisionalmente incognoscible,
por el contrario la diferencia es clara.
48
La formación humana, en esta perspectiva, es comprensible mediante
una descripción de una conexión psíquica estructural creciente que, además
-
duos, las cuales se estructuran en relaciones de dominación y dependencia
según la forma de la organización externa social. En todo este universo de
relaciones, Dilthey pone un interés destacado en las conexiones en las que se
funda el ideal de vida. Estas conexiones son desarrolladas por la ética, por
mediante nexos de impulso-sentimiento-valor. En sus lecciones sobre ética,
49
Esta articulación de la vida según aquello que es valioso no acontece sólo al
interior de los sujetos, sino que, como vimos, está expresada diversamente
en la realidad histórica objetiva, en los códigos, obras e instituciones que di-
rigen la sociabilidad y el cultivo de sus individuos. Pues bien, precisamente
en este extenso campo de relaciones, la vida ética de los tiempos de Dilthey
se encuentra en un alto estado de agitación al atestiguar la caída del horizon-
te de valor hasta entonces vigente.
físico-biológica del humano según la teoría evolutiva con lo que se ha natu-
ralizado la comprensión de la génesis de lo valioso, sino que además, en el
ámbito histórico, la actuación de las clases trabajadoras en la determinación
50
Así, se ha impuesto la exigencia de una felicidad
realizable para todos, en un sentido terrestre; esa es la lección del socialismo,
y no sólo para las comunidades de ese tiempo. Simultáneamente, el ethos del
atender la sensibilidad desde la que se buscan nuevos ideales de una vida
en común. Por convicciones genuinas, en la última década del s. XIX, tanto
48
GSFP, p. 33.
49
GS X, p. 13.
50
GS X, p. 15.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 29, Enero-Junio, 2023, ISSN: 2007-9699
94
en sus lecciones de ética como de pedagogía, Dilthey anuncia el potencial
-
cia de lo masculino y lo femenino, liberándola del prejuicio intelectualista,
del ideal rousseauniano de armonía natural, de la idea de pecado original.
51
Igualmente, las formas objetivas de la literatura de la época, advierte Dilthey,
captan los nuevos círculos afectivos en los que se expresan las inquietudes
efectivas y vigentes, las cuales crecen desde el sentimiento y anhelo de vida
de las clases que son consideradas, tradicionalmente, como incultas. En toda
-
cial ininterrumpida y homogénea hacia el bienestar común, en la que tendría
que apoyarse la pedagogía de validez universal. La conciencia de la situación
histórica efectiva es la que ha hecho saltar por los aires la metafísica subya-
cente en aquella idea de formación.
El llamado crítico de Dilthey a la pedagogía de su época —en tan sin-
gulares tiempos de agitación, y que en ciertos aspectos no distan mucho de
los nuestros— era el de poner en claro, mediante la examinación plural de la
conciencia histórica, la forma como se constituye la síntesis del ideal de vida
en la interacción de comunidades y asociaciones, así como las reglas psico-
lógicas efectivas que pueden ser formuladas discursivamente, para entonces
encausar la iniciativa de los individuos hacia la realización cooperativa de
dicho ideal. Para ello, en sentido negativo, la pedagogía ha de liberarse de la
ilusión de un modelo de validez universal que, insensiblemente, conduzca
homogéneamente la marcha de la diversidad de las personas y sus relaciones
sociales. En sentido positivo, con la cooperación interdisciplinar de las cien-
cias, se ha de buscar el acceso psicofísico para la descripción, el análisis y la
comparación de las objetivaciones culturales en las que se expresa y se hace
-
estudio y ahora en conexión con la investigación ética, es llevada sistemática-
mente a respirar y crecer, a fundarse, en el ánimo de vida de las expresiones
se encuentra bajo el dominio de la conciencia metafísica europea. Esta es la
-
crito titulado Traum, compuesto con ocasión de sus 70 años en 1903, Dilthey
expresa que la tarea de su existencia no ha sido presentar la solución del enig-
51
GS FP, pp. 41-42; GS X, p. 59. Como lo documenta Nelson en su introducción a
su colección de ensayos críticos, Dilthey participó activamente en el movimiento, iniciado por
la pedagoga Helene Lange, por el derecho de las mujeres a la obtención de grados universita-
rios. Además, ofreció su apoyo como tutor a investigadoras y a políticas reformistas, como la
a Dilthey como asistente entre 1896-1899. Parece, pues, que Dilthey percibió la insostenibili-
dad de la metafísica ética y pedagógica tradicional, construida en clave masculina.
95
La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
ma de la vida (Lebensrätsel), sino que, en una condición de amistad, quiso ha-
Lebensstimmung] que
ha crecido en mí a partir del meditar [Sinnen] sobre las consecuencias de la
52
Sólo en este ánimo de vida de entrega a lo histórico,
que no busca comienzos puros y desprejuiciados para emprender marchas
seguras, sino que medita históricamente acompañado de sus más antiguos
Versöhnung] de la
53
Conclusión
El estudio que presentamos pretende formar parte de los desarrollos de
la nueva lectura que se ha realizado de Wilhelm Dilthey, desde hace casi una
década. Esta nueva lectura pasa por una extensa comprensión histórico-siste-
mática de su pensamiento, la cual ya era parcialmente accesible en la primera
-
do con la revisión integral de su proyecto. Como fruto de esta revisión, puede
sostenerse que la crítica de la razón histórica no puede ser una fundamen-
de él hicieron Heidegger y Gadamer —situándolo en las aporías positivistas
y metódicas de su tiempo, y ello, por estar supuestamente anclado en un
pensar ocular incapaz de una correcta distinción de lo óntico y lo histórico—,
razón, sino de una captación creciente que reexiona desinhibidamente en las cone-
xiones que estructuran la experiencia entera de vida. Esas conexiones no son da-
das, vividas, sólo por la captación interior, sino también por la aprehensión
exterior. El interés que emana de ambas formas de interpretación tiene que
ser cultivado en la formación del humano entero —y no sólo su unilateral
interés histórico—. Con ello, Dilthey no esperaba ofrecer respuestas al enig-
ma de la vida, ni emprender marcha segura alguna, sino describir, analizar y
comparar una conexión creciente a partir del sentimiento de vida que se ex-
perimenta en el cultivo de la conciencia histórica. Sólo de esta manera podría
52
GSOWD I, p. XX.
53
GSOWD I, p. XXII.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 29, Enero-Junio, 2023, ISSN: 2007-9699
96
proyectarse un obrar y una formación sensible con la compleja facticidad de
su mundo histórico.
Precisamente en esta dirección, considero que se encuentra una pertinen-
humano entero implica una consideración sinóptica de la conexión psicofísica
humana estructurada por el pensamiento, el sentir y el querer. Esta forma-
ción se confronta con aquella otra que se ha proyectado sólo desde el inte-
lecto, pues éste, siempre se ha creído, está de alguna manera separado del
cuerpo. Dilthey desarrolló la raigambre física de la inteligibilidad de la vida,
articulada con sus impulsos, sentimientos y deseos. Las perspectivas peda-
gógicas que se orientan por la idea un conocimiento incorporado —que es
una fuente de inspiración para sus desarrollos.
Finalmente, considero que lo que Dilthey quiso transmitirnos como sen-
timiento de vida –como un desarrollo creciente de la conciencia histórica en
atención a la facticidad de la vida entera–, es precisamente susceptible de ser
apropiada como una orientación pedagógica por la que se desinhiba nuestra
interpretación de lo humano respecto de la carga metafísica sedimentada en
ella, la cual lleva la impronta de lo europeo. El llamado de Dilthey era al de
forma de expresión humana. Por ello, creo que fue justamente considerado
por Helmuth Plessner como el iniciador de la nueva antropología, de la nue-
va autognosis de lo humano en la que ha de fundarse toda futura ontología.
En Poder y naturaleza humana-
-
cación aún puede motivarnos hoy a la continuación de una crítica de la razón
histórico-pedagógica:
En la renuncia a la posición de predominio de las propias condiciones del
conocimiento [europeo], en realidad de las únicas condiciones de posibili-
dad de acceso al mundo como quintaescencia de todas las zonas y todas las
cognoscitivo.
54
54
, H., Poder y naturaleza humana. Ensayo para una antropología de la comprensión histórica
del mundo
97
La formación (Bildung) del humano entero. La crítica
de la razón histórico-pedagógica de Wilhelm Dilthey
Referencias
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, E. (Ed.), Interpreting Dilthey: Critical Essays, Cambridge:
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a
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Ímaz, México: FCE, 1978.
, Teoría de la concepción del mundo, traducción de Eugenio Ímaz,
México: FCE, 1978.
Psicología y teoría del conocimiento, traducción de Eugenio
Ímaz, México: FCE, 1978.
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