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Metafísica y Persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 29, Enero-Junio, 2023, ISSN: 2007-9699
Sobre Crane, Brentano y objetos intencionales
On Crane, Brentano and Intentional Objects
1
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México
lponce1@uc.cl
Según Tim Crane, su propuesta sobre los objetos intencionales se puede entender
como una fenomenología, pues es una teoría de las apariencias. En el presente trabajo
un tipo de meinongismo no estándar, considero que la propuesta de Crane no necesa-
riamente desemboca en una fenomenología. Primero analizaré algunos de sus conceptos
principales como intencionalidad, representación y objeto intencional. Luego, mostraré
de manera general el sentido que tienen estos conceptos en la tradición de la psicología
acto-objeto iniciada por Brentano.
Palabras clave:
meinongismo
According to Tim Crane, his theory on intentional objects can be understood as a
phenomenology inasmuch as it is a theory of appearances. In this paper, I analyze whe-
ther this statement is correct. Although abolishing ontological commitments leads to a
non-standard type of Meinongism, I believe that Crane’s theory does not necessarily
lead to a phenomenology. First, I will analyze some of its main concepts such as inten-
tionality, representation and intentional object. Then, I will present in a very general
way the meaning that these concepts have in the tradition of the act-object psychology
started by Brentano.
Keywords: intentionality, representation, intentional object, fictional object,
meinongism
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Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 15, Núm. 29, Enero-Junio, 2023, ISSN: 2007-9699
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Introducción
El meinongismo (al menos en su postura estándar) es un marco metaonto-
lógico alternativo.
2
Sostiene que hay objetos inexistentes independientes del
3
En ge-
-
miso existencial. Cuando se trate de oraciones donde aparezca el predicado
es un predicado primitivo.
4
Además, otro aspecto importante común a las
teorías meinongianas es que los objetos inexistentes tienen propiedades.
-
quier condición Ax, con la variable x libre, algún objeto satisface Ax.
5
En el
así como sus propiedades. Como se puede observar, este principio es aná-
propiedad determina un conjunto. Russell mostró que esto es insostenible.
Ahora bien, son conocidas las críticas de Russell hacia la postura de Mei-
nong mostrando que tal principio es inconsistente (la condición Ax puede
trivial (se podría probar la existencia de cualquier cosa).
6
Dadas estas pro-
evitar las objeciones russellianas. A juzgar por Marie Reicher, entre las teo-
rías neo-meinongianas se encuentran las siguientes: (a) meinongismo nuclear
2
3
, F. y , M., Ontology and Metaontology. A Contemporary Guide, London:
Bloomsbury Publishing, 2015, p. 101. Salvo que se indique lo contrario, las traducciones
son propias.
4
E!E!p.
5
, T., Nonexistent Objects, New Haven: Yale Univesity Press, 1980, p. 19.
6
discusiones que Russell sostuvo con el propio Meinong y Hugh MacColl. Por ejemplo,
la clase nula tiene miembros, pero son inexistentes; no obstante, Russell concluirá que
-
, B., Russell on Metaphysics. Selections from the writings of Bertrand Russell, Munford,
S., (Ed.), London, New York: Routledge, 2003. Dejo de lado la cuestión de si las críticas
de Russell y Quine a Meinong son realmente justas o caen en una simple ridiculización.
13
Sobre Crane, Brentano y objetos intencionales
(Terence Parsons),
7
8
(c)
meinongismo Modal (Francesco Berto).
9
Además, Reicher ubica otro tipo de
10
11
-
-
general del término en la tradición iniciada por Franz Brentano. Conside-
ramos que la principal debilidad de la supuesta fenomenología de Crane es
hecho, el concepto de representación se toma simplemente como primitivo.
mantienen en su misma tradición, compartiendo los mismos presupuestos
ontológicos.
12
1. Intencionalidad y representación
La teoría de Crane sobre los objetos no existentes se encuentra en el marco
de su teoría de la mente.
13
Dos conceptos son fundamentales en tal teoría: el
-
7
, T., Nonexistent Objects, p. 19.
8
, E., Abstract Objects. An Introduction to Axiomatic Metaphysics, Dordrecht: Reidel,
1983.
9
, F., Existence as a Real Property. The Ontology of Meinongianism, Springer, 2012, Par-
te III.
10
The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring,
11
, T., The objects of thought
12
Sobre este punto, ver los argumentos de Mohammad Saleh Zarepour y Manuel Alma-
gro. Acta Anal,
vol. 33, 2018; -
duccionista de Tim Crane. Nota crítica sobre The objects of thoughtCrítica. Revista hispa-
noamericana de losofía, vol. 50, núm.148, 2018.
13
A grandes rasgos, Crane sostiene que la mente tiene las siguientes características: (a) es
parte de la naturaleza (en este sentido, es naturalista) y (b) es computacional (en el sen-
, T., La Mente mecánica. Introducción losóca a mentes,
máquinas y representación mental, traducción de Juan Almela, México: Fondo de Cultura
Económica, 2008.
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a los fenómenos mentales de los físicos.
14
Además, según la interpretación de
Crane, para Brentano todo estado mental se dirige a un objeto. Los deseos,
emociones, acciones, tienen
15
La intencionalidad
tener
16
-
-
-
cional deber ser la noción central de la teoría de la intencionalidad y algunos
17
De este modo, según Crane, la intencionalidad no es una relación o, al
menos, no una relación ordinaria. Una condición necesaria para una relación
ordinaria es que las dos cosas existan; es decir, el sujeto y el objeto. Por ejem-
existen. No obstante, puede haber objetos que no existan pero que pueden
-
tonces que para Crane si pienso en x, tengo una representación de x.
referencia
intencionalidad. A la relación intencio-
aboutness
18
Esto quiere decir que en un pensamien-
to determinado puede faltar el referente pero la intencionalidad se mantiene.
En otras palabras, la referencia queda limitada a la relación entre un pensa-
miento (o palabra) y un objeto existente. La intencionalidad consiste en la
19
para la intencionalidad. En este sentido, Santa Claus no tiene referencia, pero
efectivamente puedo pensar en Santa Claus.
El mismo Crane plantea una posible objeción. La intencionalidad podría
ser considerada una relación real si se establece no con el objeto sino con las
propiedades del objeto. Así, no hay objetos no existentes, pero sí hay propie-
-
20
propiedades y no en el objeto. Si amo algo, a alguna persona, por ejemplo, no
amo sus propiedades sino a la persona en su totalidad, al objeto total.
14
, T., The Objects…, p. 65.
15
, T., The Objects…, p. 3.
16
, T., The Objects…, p. 89.
17
, T., The Objects…, p. 5.
18
-
19
, T., The Objects…, p. 9.
20
, T., The Objects…, p.13.
15
Sobre Crane, Brentano y objetos intencionales
-
21
De este modo, el concepto de representación se entiende de un modo
primitivo y no se problematiza. Así, si puedo pensar sobre x, tengo una re-
presentación de x
ser sinónimos. Ahora bien, puede haber representaciones pictóricas o lingüís-
-
Según Crane, si Brentano está en lo correcto, a saber, si todo fenómeno
intencional (juicio, creencia, percepción) representa objetos, entonces todos
los estados mentales son representacionales. Esto no quiere decir que cada
estado mental represente una parte del mundo pues los objetos intencionales
Dada la diversidad de objetos no existentes, Crane se limita a los siguientes:
podemos creer que existen; por ejemplo, la fuente de la juventud o la
(B) Ficticios, mitológicos: objetos que sabemos que no existen. Son los
objetos de las creaciones literarias o los personajes mitológicos.
De igual modo, en la intencionalidad distingue tres elementos:
22
quasipseudo-en-
23
(b) El contenido intencional. El contenido es la manera en que el objeto
de la representación es representado.
24
En este sentido, puede haber
identidad en el objeto pero diferencia en el contenido. Por ejemplo,
2
cambia la manera en que se ha representado el objeto. Así pues, el
contenido es parecido al Sinn fregeano.
tipos de creencias).
25
21
, T., La Mente Mecánica…, p. 35.
22
, T., The Objects…, p. 83.
23
, T., The Objects…, p. 4.
24
, T., The Objects…, p. 99.
25
-
-
tensional se hace referencia a objetos existentes. También se admite la sustitución salva
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2. De-ontologización y reduccionismo
Si un objeto x tiene una propiedad yy es verdaderamente pre-
dicado de x
26
-
-
ción de los objetos no existentes; es decir ¿cómo es posible atribuir propie-
dades a los objetos no existentes? Es obvio que Sherlock Holmes es distinto
de Homero Simpson. La respuesta consiste en que tanto Sherlock Holmes
como Homero Simpson tienen propiedades peculiares. Considérense las pro-
27
28
veritate de términos correferenciales. No obstante, la ley de Leibniz falla cuando hay
-
es válido (Ca⊢ ∃xCa
términos generales, la intensionalidad es una consecuencia de la intencionalidad. Sobre
la relación entre estos términos desde una perspectiva husserliana, ver , D. W. y
, R., Husserl and Intentionality: a study of mind, meaning and language, Dordrecht:
Reidel, 1982.
26
masa x-
Australasian Journal of Philosophy, vol. 61, núm. 4, 1983. Según Crane, los objetos que no
existen no poseen propiedades naturales.
27
, S., The Things We
Mean
28
existence-entailing] de tal objeto, mientras que las propiedades de objetos
representation-dependent]. , C.,
Logical Properties
-
, C., Logical Properties, p. 37).
Los objetos no
existentes son simplemente objetos del pensamiento
, C.,
Logical Properties, p. 37). A los objetos no existentes se les puede atribuir propiedades, la
principal es la no existencia. Por lo cual, si los objetos no existentes no tuvieran propieda-
17
Sobre Crane, Brentano y objetos intencionales
La ontología solamente tiene que ver con propiedades o relaciones sus-
parte de la ontología. De esta manera, los objetos no existentes se distinguen
mediante la descripción de sus propiedades-
laciones de los objetos no existentes son ‘pleonásticas’
29
o ‘dependientes de
-
-
-
o en el lenguaje.
30
Es importante aclarar que los objetos existentes pueden tener propiedades
dependientes de la representación.
31
El ejemplo de Crane es el siguiente. Un
caballo pura sangre puede ser imaginado o pensado por un sujeto S, pero
además, el caballo tiene todas las características de un caballo que existe. En-
tonces, hay casos donde las propiedades dependientes de la representación
aparecen mezcladas con las que entrañan existencia.
queda excluida como una propiedad ontológica. En este sentido, a la teoría
de Crane no le afecta la ausencia de un claro criterio de identidad para los
objetos no existentes. De esta manera, Crane no tiene ningún problema en
aceptar el dictum
32
En otras palabras, Pedro se puede representar a Hermes y Juan a Mercurio.
Ambos se representan al mismo objeto no existente pues comparten alguna
similitud en la representación de ese dios. Los pensamientos que tienen Pe-
dro y Juan son distintos pero el objeto intencional es el mismo. Así pues, el
concepto de identidad se aplica al ámbito de los objetos existentes, y el de
similitud al de representación de lo no existente.
, C., Logical Properties,
p. 42).
29
, T., The Objects…, p. 68.
30
, T., The Objects…, p. 68.
31
, T., The Objects…, p. 68.
32
Desde una semántica alternativa, por ejemplo, en una lógica libre positiva, Hermes es
idéntico a Hermes, pero Hermes no es idéntico a Mercurio.
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Ahora bien, desde esta perspectiva ¿cómo pueden ser verdaderos los exis-
existenciales negativos se presenta si se niega la solución descriptivista rus-
selliana. La solución de Crane al problema de los existenciales negativos es la
siguiente: los existenciales negativos también dependen de la representación.
-
33
Esta es la
solución de Crane al problema de los existenciales negativos. Dicha solución
porque-
34
En
También son irrelevantes las posibles formalizaciones de dichas oraciones. El
35
porque
se predica una propiedad que entraña existencia, siempre se obtiene una false-
dad. Como se puede notar, Crane parte de la distinción entre propiedades para
responder a la cuestión de los existenciales negativos. Esta explicación también
36
en el sentido en que trata de explicar por qué ciertas ver-
dades se derivan de otras sin apelar al compromiso ontológico de los objetos
involucrados. No hay más entidades involucradas que las que ya existen. Por
eso, no se trata tampoco simplemente de una típica reducción ontológica.
33
, T., The Objects…, p. 74.
34
argumento parece ser circular. No obstante, Elizabeth Barnes apunta que la objeción
contra la circularidad en casos como éstos no es metafísica sino epistémica. Ver ,
, R. y , G. (Eds.), Reality and his Structure.
Essays in Fundamentality
35
, T., The Objects…, p. 75.
36
, T., The Objects…, p. 131.
19
Sobre Crane, Brentano y objetos intencionales
-
-
ción. De esta manera, enen
repre-
sentado en
real. Esto real es el truth-maker de
esta oración es verdadera porque hay otras verdades que existen, por ejemplo,
las representaciones que de Bart Simpson tienen las personas.
De acuerdo con lo analizado hasta el momento, podemos resumir la pos-
tura de Crane en los siguientes puntos:
1. La representación es algo que simplemente está en lugar de otra
cosa. Es un concepto primitivo.
2. Todo fenómeno intencional representa objetos intencionales.
3. Un objeto intencional es lo que se representa en la mente.
3. Brentano
Brentano comienza Psicología desde un punto de vista empíricoPsychologie
vom empirischen Standpunkt
Vorstellungen
37
Sin embargo, es
38
donde
-
39
Así, a cada tipo de percepción le corresponde un determinado tipo de
fenómeno. Mientras que a la percepción externa le corresponden los fenómenos
de las ciencias naturales, esto es, fenómenos como el calor, el color y el sonido,
a la percepción interna le corresponden fenómenos como pensar, sentir, desear.
Tanto los fenómenos de la percepción externa como los fenómenos de la per-
37
, F., Psicología desde un punto de vista empírico, traducción de Sergio Sánchez-Mi-
38
Es decir, el alma pierde su carácter sustancial y se torna meramente funcional.
39
Así pues, la distinción más básica brentaniana no es entre fenómenos mentales o psíquicos
y fenómenos físicos, como se suele pensar, sino entre estas clases de percepciones.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
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cepción interna están sometidos a determinadas leyes. El objetivo de Brentano
en Psychologie es, pues, descubrir las leyes que rigen a la percepción interna.
pero es evidente que hay fenómenos mentales o psíquicos. La psicología será
40
Los fenóme-
nos de la percepción interna son evidentes por sí mismos. Son en realidad
como aparecen. Brentano ahora introduce por primera vez en su obra magna
la distinción entre fenómenos mentales y físicos. Los fenómenos físicos abarcan
41
Los fenómenos psíquicos in-
42
Es de notar
que, para Brentano, tanto la sensación como el juicio son fenómenos mentales.
43
-
Beobachtung
44
Tómese cualquier emoción,
por ejemplo, el enojo. Es imposible que alguien quiera estudiar su propio
enojo, en el sentido de realizar una introspección, pues en ese momento ese
enojo ya no será el mismo, habrá de alguna manera disminuido.
45
-
liza las distinciones anteriores de manera más detallada. Aclara la diferencia
es toda representaciónPhantasie]. La
acto de representarAkt
des Vorstellens].
46
Ejemplos de actos son la audición, la sensación, la visión, los
juicios, recuerdos, también sentimientos como la alegría y el miedo. Ejemplos
de fenómenos físicos son el color, la temperatura. El acto de representar fun-
damenta los demás actos mentales. En la representación algo simplemente
40
, F., Psicología…, p. 27.
41
, F., Psicología…, p. 38.
42
, F., Psicología…, p. 38.
43
otras, que se acusa a Brentano de psicologista. Sin embargo, en un texto del Nachlass que
Vom Psychologismus
de tal acusación. No es mi propósito entrar en detalles sobre este punto. Ver ,
F., Psychologie vom empirischen Standpunkt,
44
, F., Psicología…, p. 48.
45
, M., Introduction to Phenomenology, Lon-
don: Routledge, 2000, p. 41.
46
. F., Psicología…, p. 105.
21
Sobre Crane, Brentano y objetos intencionales
que los fenómenos mentales son los que realmente se perciben, ya que son
autoevidentes, se captan por intuición inmediata. Por su parte, los fenóme-
nos físicos como el calor y el frío serían algo así como signos de los objetos.
47
inten-
cional. Es decir, esta propiedad que solamente poseen los fenómenos menta-
les. En el famoso §5 del Libro II, escribe lo siguiente:
Todo fenómeno psíquico se caracteriza por lo que los escolásticos del Me-
intentionale Inexistenz]
de un objeto, o por lo que nosotros llamaríamos –aunque con expresiones no
del todo equívocas–, la referencia a un contenido, la dirección hacia un objeto
(bajo el cual no hay que entender aquí una realidad), o a la objetividad inma-
immanente Gegenständlichkeit]. Todos los fenómenos psíquicos contie-
nen en sí algo como objeto, aunque no todos de igual modo. En la represen-
tación hay algo representado; en el juicio hay algo aceptado o rechazado; en
el amor, amado; en el odio, odiado; en el apetito, apetecido, etc.
48
Sobra mencionar lo relevante que ha sido este párrafo en la historia de
-
-
-
inesse
-
tales. El objeto de un acto mental es inmanente a la conciencia, por decirlo de
algún modo, independientemente de su status ontológico fuera de la concien-
cia. El acto contiene en sí mismo a su objeto. Así pues, Brentano se interesa
más por el acto que por el objeto de la representación. De esta manera, la
existencia del referente resulta irrelevante.
-
49
47
-
nomenalismo. Sobre este punto, ver , M., Introduction to Phenomenology, p. 42. En
,
, M., (Ed.), The Austrian
Contribution to Analytic Philosophy, London, New York: Routledge, 2006, p. 23.
48
, F., Psicología…, p. 114.
49
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22
Es decir, es un error pensar que los objetos intencionales no existen y los
reales sí. Esta diferencia no es el punto de partida de Brentano. Tampoco se
-
la inexistencia intencional es algo derivado, accidental; no es un asunto pri-
mario, por decirlo de algún modo. A diferencia de Zahavi y Gallagher, Crane
en
generalno exclusivamente con los objetos inexistentes.
50
Además de la intencionalidad, otro rasgo de los fenómenos mentales es
-
wirliche] ade-
más de la intencional. Por ello, solamente los fenómenos físicos se presentan
tanto fenoménica como intencionalmente. En sentido estricto, no hay algo así
o apetito existen realmente, mientras que color, sonido, o calor sólo existen
51
Conclusión
Estamos de acuerdo con Crane en que de la concepción que se tenga del
objeto intencional va a depender la concepción de la relación intencional en
general. No obstante, consideramos que su interpretación de Brentano es erró-
nea, a saber: todo fenómeno mental tiene un objeto. Creemos que esto es un
tiene
dirección intencional
Consideramos que la representación en el sentido de Crane tiene que ver
más bien con Repräsentation, esto es, la imaginación, la fantasía.
52
De este
50
Dan Zahavi y Shaum Gallaguer, siguiendo a Roderick Chisholm, distinguen un aspecto
-
gico tiene que ver con que el objeto de la conciencia es inmanente al acto, por otra parte,
el aspecto mental hace referencia solamente a la direccionalidad de la conciencia. Según
, S. y , D., The Phenomenological Mind, New York: Rout-
ledge, 2012, 2
a
ed., p. 126.
51
, F., Psicología…, p. 118.
52
Conviene señalar que en la V Investigación Lógica (§41-45), Husserl analiza varios signi-
Vorstellung
, E., Logische Untersuchungen
23
Sobre Crane, Brentano y objetos intencionales
modo, permanece en el mundo del naturalismo. Ahora bien, la noción de
Vorstellung en la tradición brentaniana tiene completamente otro sentido. La
representación es lo que se presenta a la conciencia. Es esta efectuación subje-
el objeto es lo que se representa en tanto objeto de la percepción interna. Su
estatus ontológico es irrelevante. En este sentido, si, en verdad, de lo que se
Hermes y Mercurio no serían el mismo objeto.
En suma, a pesar de las notas a pie de página de Husserl o Brentano, Cra-
Conviene decir que este problema no es exclusivo de Crane, sino que es muy
Usan los conceptos de tal tradición de manera anárquica. De este modo, los
puntos de partida de Crane y Brentano son simplemente distintos. En todo
caso, queda a discusión si el analizar conceptos de la tradición brentaniana
naturaleza de los objetos no existentes, o si, simplemente complica más el
problema. Tal vez, en realidad, habría que buscar por otro lado.
Bibliografía
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