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Filosofรญa, conocimiento y vida
Metafรญsica y Persona, Aรฑo 14, No. 28, Julio-Diciembre 2022, es una publicaciรณn se-
mestral, coeditada por la Universidad de Mรกlaga y la Universidad Popular Au-
tรณnoma del Estado de Puebla A.C., a travรฉs de la Academia de Filosofรญa, por la
Facultad de Filosofรญa y Humanidades y el Departamento de Investigaciรณn. Ca-
lle 21 Sur No. 1103, Col. Santiago, Puebla-Puebla, C.P. 72410, tel. (222) 229.94.00,
www.upaep.mx, contacto@metyper.com, roberto.casales@upaep.mx. Editor res-
ponsable: Roberto Casales Garcรญa. Reservas de Derecho al Uso Exclusivo 04-2014-
061317185400-102, ISSN: 2007-9699 ambos otorgados por el Instituto Nacional del
Derecho de Autor. Licitud de Tรญtulo y contenido No. (en trรกmite), otorgados por
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Gobernaciรณn. Impresa por Mรณnica Lobatรณn Dรญaz, Servicios editoriales y de im-
presiรณn, Enrique Rรฉbsamen 124, colonia Narvarte Poniente, 03020, Ciudad de
Mรฉxico, este nรบmero se terminรณ de imprimir en julio de 2022, con un tiraje de 250
ejemplares.
Metafรญsica y Persona estรก presente en los siguientes รญndices: Latindex, รnDICEs-CSIC,
REDIB, SERIUNAM, The Philosopherโs Index, ERIH PLUS, Dialnet, Fuente Acadรฉ-
mica.
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de los editores de la publicaciรณn.
Queda estrictamente prohibida la reproducciรณn total o parcial de los contenidos
e imรกgenes de la publicaciรณn sin previa autorizaciรณn de los editores.
ISSN: 2007-9699
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Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 14 โ Nรบmero 28
Julio-Diciembre 2022
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Metafรญsica y Persona es una revista de difusiรณn internacional y carรกcter acadรฉmico, cuyo
objetivo principal es la transmisiรณn y discusiรณn de los resultados de las รบltimas investiga-
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Pretende ser un lugar de encuentro y difusiรณn de estudios que ahonden en las relacio-
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las materias que abarca.
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El eje central de la revista es la realidad de la persona. Los artรญculos publicados en
ella abordarรกn el estudio de la persona desde los distintos puntos de vista que permiten
conocerla mejor. El lector encontrarรก, por tanto, trabajos de Filosofรญa, Teologรญa, Sociologรญa,
Psicologรญa, Psiquiatrรญa, Neurociencia, Medicina y otros saberes centrados en el hombre.
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en particular, a la Metafรญsica de la persona, pues son ellas las que dan sentido y sirven de
fundamento al resto de saberes sobre el ser humano.
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Metafรญsica y Persona๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎ท๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ฐ๎ ฑ๎๎ค๎๎ ฑ
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mejorar el conocimiento de la persona, necesitado de una constante revisiรณn y puesta al dรญa.
No obstante, por las mรบltiples orientaciones que acoge, la Revista estรก tambiรฉn abierta
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formaciรณn en los saberes acerca de la existencia humana, desean profundizar en el cono-
cimiento de la persona.
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Las contribuciones enviadas a Metafรญsica y Persona han de ser inรฉditas en cualquier
idioma y no estar sujetas a revisiรณn para ser publicadas en ninguna otra revista o publi-
caciรณn, ni digital ni impresa. En principio, los artรญculos se publicarรกn en la lengua en que
hayan sido redactados, aunque en ocasiones, de acuerdo con el autor, podrรกn ser traduci-
dos al castellano o al inglรฉs.
Los artรญculos y las notas son sometidos a un arbitraje doble-ciego. Para ser publicados,
los artรญculos han de obtener dos dictรกmenes favorables. Las notas, sin embargo, podrรกn
ser admitidas con un solo dictamen positivo y rechazadas con un solo dictamen negativo.
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Metafรญsica y Persona es coeditada entre la Universidad de Mรกlaga (UMA) y la Univer-
sidad Popular Autรณnoma del Estado de Puebla (UPAEP). Naciรณ como revista electrรณnica,
pero hoy se ofrece a los lectores tanto en formato digital como en papel.
En su versiรณn impresa, la revista se distribuye, con alcance internacional, mediante
intercambio, donaciones e inscripciones (ver Suscripciones).
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Tรญtulo: Metafรญsica y Persona
Subtรญtulo: Filosofรญa, conocimiento y vida
Carรกcter๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ๎๎๎
Periodicidad: Semestral
Difusiรณn: Internacional
ISSN en lรญnea: 1989-4996
ISSN impreso: 2007-9699
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โข Mรกlaga (Espaรฑa), Universidad de Mรกlaga (Grupo PAI, Junta de Andalucรญa, HUM-495)
โข Puebla (Mรฉxico), Universidad Popular Autรณnoma del Estado de Puebla (Facultad de
Filosofรญa y Humanidades, y Departamento de Investigaciรณn)
Aรฑo de fundaciรณn: 2009
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โข Livia Bastos Andrade
Facultad de Filosofรญa
Decanato de Artes y Humanidades
Universidad Popular Autรณnoma del Estado de Puebla
Calle 21 Sur No. 1103, Col. Santiago
72410 PUEBLA (Mรฉxico)
livia.bastos@upaep.mx
โข Gabriel Martรญ Andrรฉs
Departamento de Filosofรญa
Facultad de Filosofรญa y Letras
Universidad de Mรกlaga
Campus de Teatinos
E-29071 MรLAGA (Espaรฑa)
gmartian@uma.es
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Director emรฉrito: Melendo Granados, Tomรกs, Universidad de Mรกlaga, Espaรฑa
Director: Bastos Andrade, Livia, Universidad Popular Autรณnoma del Estado
de Puebla, Mรฉxico
Subdirector: Martรญ Andrรฉs, Gabriel, Universidad de Mรกlaga, Espaรฑa
Secretarios: Garcรญa Martรญn, Josรฉ, Universidad de Granada, Espaรฑa
Castro Manzano, Josรฉ Martรญn, Universidad Popular Autรณnoma del
Estado de Puebla, Mรฉxico
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Blancas Blancas, Noรฉ, Universidad Popular Autรณnoma del Estado de Puebla, Mรฉxico
Garcรญa Gonzรกlez, Juan A., Universidad de Mรกlaga, Espaรฑa
Jimรฉnez, Pablo, Australian National University, Australia
Lynch, Sandra (emรฉrito), University of Notre Dame, Australia
Porras Torres, Antonio, Universidad de Mรกlaga, Espaรฑa
Rojas Jimรฉnez, Alejandro, Universidad de Mรกlaga, Espaรฑa
Villagrรกn Mora, Abigail, Universidad Popular Autรณnoma del Estado de Puebla, Mรฉxico
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Arana Caรฑedo, Juan, Universidad de Sevilla, Espaรฑa
Brock, Stephen L., Universitร della Santa Croce, Italia
Caldera, Rafael T., Universidad Simรณn Bolรญvar, Venezuela
Casales Garcรญa, Roberto, Universidad Popular Autรณnoma del Estado de Puebla, Mรฉxico
Clavell, Lluรญs (emรฉrito), Universitร della Santa Croce, Italia
DโAgostino, Francesco, Universitร Tor Vergata, Italia
Donati, Pierpaolo, Universitร di Bologna, Italia
Falgueras Salinas, Ignacio, Universidad de Mรกlaga, Espaรฑa
Gonzรกlez Garcรญa, รngel L. (โ ), Universidad de Navarra, Espaรฑa
Grimaldi, Nicolรกs, Universitรฉ de Paris-Sorbonne, Francia
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Livi, Antonio (โ ), Universitร Lateranense, Italia
Llano Cifuentes, Carlos (โ ), Instituto Panamericano de Alta Direcciรณn de Empresa, Mรฉxico
Medina Delgadillo, Jorge, Universidad Popular Autรณnoma del Estado de Puebla, Mรฉxico
Morรกn y Castellanos, Jorge (โ ), Universidad Panamericana, Mรฉxico
Pithod, Abelardo, Centro de Investigaciones Cuyo, Argentina
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Peรฑa Vial, Jorge, Universidad de los Andes, Chile
Ramsey, Hayden, Australian Catholic University, Australia
Redmond, Walter, University of Texas, U.S.A.
Sรกnchez Muรฑoz, Rubรฉn, Universidad Popular Autรณnoma del Estado de Puebla, Mรฉxico
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Vigo, Alejandro, Universidad de los Andes, Chile
Wippel, John F., Catholic University of America, U.S.A.
Zagal, Hรฉctor, Universidad Panamericana, Mรฉxico
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La gรฉnesis de la estรฉtica estadounidense
Laura Elizia Haubert
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Claudio M. Viale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
Thomas Reid y la percepciรณn humana y animal
Josรฉ Hernรกndez Prado ...........................................41
La responsabilidad moral como una forma de narrativa
Rodrigo Laera .................................................61
Trascendentales y desafรญo antropolรณgico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
Alejandro Pardo ...............................................81
โHablan raro allรก arriba; pero se les entiendeโ: la gramรกtica generativa de Rulfo
Noรฉ Blancas Blancas ...........................................123
Idiots rather than persons? The crisis of education in the neoliberal era
Juan Pablo Aranda Vargas ......................................137
Max Scheler: del personalismo รฉtico a la metafรญsica del hombre
Aldo Alejandro Camacho ......................................163
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ยฟCรณmo comprender la soluciรณn de Meillassoux al dilema espectral?
Nicolรกs Antonio Rojas Cortรฉs ...................................199
๎๎๎๎๎๎๎
Casales Garcรญa, R., Avatares de la contemplaciรณn y otros ensayos
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Cristina Elith Reyes Miranda ...................................231
Normas editoriales ..............................................235
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41
Metafรญsica y Persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 14, Nรบm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎
Thomas Reid and human and animal perception
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Universidad Autรณnoma Metropolitana, Mรฉxico
johprado@azc.uam.mx
Dentro de algunas eras, tal vez serรก considerado
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glo XVIII, de rango muy distinguido, fueron condu-
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la existencia de la materia y el otro a descreer tanto
de la materia, como de la mente.
Thomas Reid, Ensayos sobre las capacidades intelec-
tuales del hombre, 1785
2
(2002a: 162).
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Este artรญculo
3
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cรฉs Thomas Reid (1710-1796) como una concepciรณn nocionista, de acuerdo con sus obras
de 1764 y 1785, y la contrasta con aquella otra idealista que es posible atribuir a George
Berkeley y David Hume. Asimismo, se articulan las propuestas de Reid con las contem-
๎๎๎๎ค๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ ฑ
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con claridad en un antiprotagorismo reivindicado por la ciencia contemporรกnea.
๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎ ฑThomas Reid, percepciรณn sensorial, nocionismo, idealismo, antiprotagorismo.
1
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2
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of the 18th Century, of very distinguished rank, were led by a philosophical hypothesis: one,
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espaรฑol de todos los textos en inglรฉs incluidos en este artรญculo, corrieron a cargo de su autor).
3
El autor agradece mucho a las y los dictaminadores anรณnimos del artรญculo sus atinadas e
invaluables observaciones para mejorarlo.
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Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
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ment philosopher Thomas Reid (1710-1796), as a notionist conception, developed in his
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tion from today, vindicated by neuroscientist, Antonio Damasio. The conclusion of this
text declares that Reidian theory can be linked clearly with an Anti-Protagorism suggested
by contemporary science.
๎๎๎ข๎ ๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎ ฑThomas Reid, perception by the senses, notionism, idealism, Anti-Protagorism.
๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ฑ
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En su pequeรฑo libro Freedom and Neurobiology๎ฐ๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎๎๎๎๎ ฑ
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glos luego de Descartes, las cuestiones epistemolรณgicas y, especialmente, las
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la primera parte del siglo XX.
4
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5
La primera
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cientes del lenguaje (certain misuses of language) y la segunda, mรกs relevante
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cantidad de conocimientos que sabemos con objetividad, certeza y universa-
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6
Por ejemplo, que la Tierra es redonda o que los รกtomos de hidrรณgeno
4
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of philosophy. For three centuries after Descartes, the epistemological questions, especially
the skeptical questions, formed the center of philosophical interest. In the early decades of
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ R., Freedom and Neurobiologyโฆ, p. 27.
6
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ R., Freedom and Neurobiologyโฆ,๎ ฑ๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ฏ๎ ฑ๎ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ข๎ ฑ๎๎๎๎ ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎-
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43
Thomas Reid y la percepciรณn humana y animal
tienen un electrรณn, destacaba Searle. Tambiรฉn pudo haber mencionado que el
sol es el centro de nuestro sistema planetario o que en este planeta la vida ha
experimentado una evoluciรณn, mediante sus adaptaciones al medio ambien-
๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฑ
Son conocidas con certeza, en el sentido de que la evidencia es ahora tan
grande que resulta irracional dudar de ellas. Y son (certezas) universales en
el sentido de que resultan verdaderas en Vladivostock o en Pretoria, del mis-
mo modo que en Berkeley o en Londres.
7
A estas alturas de la historia, los humanos sabemos bastantes e incluso
muchรญsimas cosas. Sabemos lo que son tales cosas y, asimismo, que son com-
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎-
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enfermedad potencialmente incurable y mortal denominada Covid-19 y รฉsta
ha terminado hasta ahora con la vida de mรกs de 5 y medio millones de per-
sonas en todo el orbe โaunque, en realidad, sean muchas mรกsโ, sin importar
ni respetar fronteras, razas, culturas, ideologรญas, paรญses, regiones, gobiernos,
etcรฉtera.
8
Y sabemos, ademรกs, despuรฉs de aprenderlo a costos muy elevados
y gracias a una experiencia muy bien documentada, que ha sido factible sal-
varse de esta pandemia mediante el uso adecuado de cubrebocas y de sensa-
tas medidas de prevenciรณn e higiene que incluyeron la mundialmente famosa
๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎ฒ๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ท๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
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cos, igualmente probados con asombrosa velocidad.
Dadas las realidades seรฑaladas, que se vinculan a las verdades y certezas
aquรญ evocadas, desde la redondez de la tierra hasta la prevenciรณn y curaciรณn
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del siglo XVIII, conocido y apreciado como el representante principal de la
Escuela Escocesa del Sentido Comรบn,
9
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ R., Freedom and Neurobiologyโฆ,๎ ฑ๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ฏ๎ ฑ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ข๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ
the evidence is now so great that it is irrational to doubt them. And they are universal in the
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8
COVID-19 Dashboard by the Center for Systems, Science and Engineering (CSSE) at Johns Hop-
kins University (JHU)๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎ด๎๎๎ฑ๎ ฆ๎ ฆ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฏ๎๎๎๎๎ฏ๎๎๎๎๎๎๎ฏ๎๎๎๎ ฆ
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9
Para una biografรญa de Thomas Reid que pretende ser esclarecedora โademรกs de las ya clรกsicas
de ๎
๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ, A., Thomas Reid,๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ญ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ
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Hernรกndez Prado, Mรฉxico: Los libros de Homero, 2007โ, consรบltese ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉจ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉง๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ ๎๎ฏ,
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 14, Nรบm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
44
britรกnicos de ese mismo siglo, quienes se habrรก adivinado que son, respec-
tivamente, el irlandรฉs George Berkeley y el escocรฉs David Hume, apoyados
๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ๎๎๎๎ ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ ฎ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฎ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
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10
o, con toda propie-
dad, el idealismo epistemolรณgico que cobrรณ plena forma en el Siglo de las Lu-
๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฃ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
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objetos materiales que percibimos, tales como la luna, el sol o los ocรฉanos no
son reales, no son objetivos y tan sรณlo son meras ideas presentes en nuestra
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mente puede considerarse como otra idea o entidad a su vez mental, al igual
que las anteriormente mencionadas.
A juicio de Thomas Reid, el idealismo berkeleyano y el escepticismo hu-
meano eran consecuencia de cierta concepciรณn de la percepciรณn sensorial
humana que conducรญa a dudar de la realidad de los objetos extramentales y
aรบn de la propia mente humana. Anticipando la primera razรณn aducida por
John R. Searle, con respecto al desinterรฉs por la epistemologรญa que comenza-
ra en el siglo XX, Reid propuso que el idealismo y el escepticismo epistemo-
lรณgicos pueden deberse, en buena medida, a ciertos malos usos del lenguaje
๎๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ฃ๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
Searle โnuestro amplio conocimiento actual del mundo y el universoโ, Reid
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cismo epistemolรณgicos, porque estaba convencido de que el conocimiento
y la ciencia humanas consisten, bรกsicamente, en una cada vez mรกs correcta
interpretaciรณn de nuestras percepciones sensoriales y no en una convincente argu-
mentaciรณn racional de determinadas ideas o proposiciones, las cuales equivaldrรญan
a nuestros conocimientos.
Reid se hallaba bastante seguro de todo esto y propuso una concepciรณn al-
ternativa de la percepciรณn sensorial humana a la que esbozaron y suscribieron
autores tales como Locke, Berkeley o Hume. Defenderรญa una concepciรณn nocio-
nista de la percepciรณn, diferente de la concepciรณn idealista de sus compatriotas
britรกnicos.
๎ ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎
๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ
en Devenires, aรฑo XXIII, nรบm. 45, enero-junio, 2022, pp. 215-234.
10
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense. A Critical Edition,
๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ฒ๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ
๎๎ฉ๎ฏ, Essays on the Intellectual Powers of Man. A Critical Edition, ediciรณn de Derek R. Brookes,
Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2002, pp. 171 y ss.
45
Thomas Reid y la percepciรณn humana y animal
En el presente escrito se buscarรก explicar esta reidiana concepciรณn nocio-
nista de la percepciรณn sensorial y mostrar que ella no sรณlo se aleja del idealismo
y el escepticismo epistemolรณgicos, sino que ademรกs reivindica un muy rele-
vante antiprotagorismo ๎losรณ๎co, en virtud del cual dicha concepciรณn reidiana
nocionista lo es de la percepciรณn humana o de los seres humanos y ademรกs de
la percepciรณn animal o de esos seres vivos que, en concreto, son animales no
exclusivamente humanos.
๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎
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man Mind on the Principles of Common Sense, del aรฑo 1764, Thomas Reid des-
tacaba que nos referimos a sensaciones y a percepciones, o bien a actos de la
๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ป๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ
gramatical de proposiciones compuestas por sujeto, verbo y predicado. De-
cimos, por ejemplo, I feel a pain๎ฐ๎ ฑ๎ ๎ข๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ท๎๎ ฑI see a tree,
๎ ๎ข๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎ค๎๎๎๎๎ ๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ฐ๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
sensaciรณn y la segunda, un acto de la percepciรณn.
11
En la primera proposiciรณn โI feel a painโ, seรฑalaba Reid, la distinciรณn entre
sujeto y predicado es propiamente gramatical, pero no es real. Puede distinguirse
๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎ข๎๎ ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
lo sentido, pero en rigor o en la realidad, el sentir del yo y lo sentido, que es un
dolor, son exactamente lo mismo๎ฒ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑuna misma entidad. En las proposiciones
๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎-
dicado es gramatical, pero no es real.
En cambio, en la segunda proposiciรณn โI see a treeโ, la diferencia entre suje-
to y predicado es ciertamente gramatical, pero tambiรฉn es real. Puede distinguirse
๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎ข๎๎ ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑve๎ฐ๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎ ฑ๎ค๎๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑse ve. Pero
en la realidad, la acciรณn de ver, por parte del yo y el รกrbol que es visto por ese
mismo yo son entidades totalmente diferentes. Una es la acciรณn de ver y otra
cosa, muy distinta, el รกrbol visto๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎-
cepciones, concluรญa Reid, la distinciรณn entre sujeto y predicado es gramatical,
pero ademรกs es real.
11
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ ๎๎ฉ๎ฏ, An Inquiry into the Human Mindโฆ, pp. 167-168. No sobra agregar que un anรกli-
sis muy minucioso e integral de la teorรญa reidiana de la percepciรณn sensorial puede hallarse
en ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, Thomas Reidโs Theory of Perception๎ฐ๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ข๎ ฑ
Press, 2007.
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 14, Nรบm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
46
Bajo este engaรฑo del lenguaje, que se desprende de la utilizaciรณn de una
๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ป๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎-
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bitualmente a la sensaciรณn y la percepciรณn. Hemos pensado de un modo muy
๎๎๎๎ธ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ
en absoluto rigor, proponรญa Thomas Reid, ello no es asรญ. Las sensaciones son
mera o estrictamente subjetivas. Esto lo descubrimos y constatamos porque en
los enunciados con que nos referimos a esas sensaciones, la distinciรณn entre
sujeto y predicado es gramatical, pero no es real. Pero en las proposiciones
con las que expresamos actos de la percepciรณn o percepciones, es factible dis-
๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ฎ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎ ๎ข๎๎ ฑ๎๎๎๎ ๎ ฎ๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎ ฑ
predicado, complemento u objeto que se percibe por el sujeto โen el ejemplo,
๎ ๎๎๎ ฑ๎ค๎๎๎๎๎ ๎ ฎ๎ ฑ๎ข๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑno son meramente subjetivas, como
las sensaciones, sino que en ellas hay una parte o un elemento subjetivo โel acto
sensorial de ver, en el ejemplo expuestoโ y otro muy distinto ingrediente objeti-
vo, que es el objeto percibido โel รกrbol visto, tambiรฉn en el ejemplo.
Si todo lo anterior es correcto, a juicio de Thomas Reid, George Berkeley
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎ฏ
12
De
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no es sino eliminar el elemento objetivo de cualquier acto de percepciรณn y
tomarlo a รฉste como un acto โmeramente subjetivoโ de la sensaciรณn. Ser no es
ser percibido. Ser es algo que pudiera ocurrir aunque nadie lo perciba. Una
๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎-
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sujeto sintiente, mientras que la percepciรณn encierra o contiene tanto una
sensaciรณn experimentada por el sujeto, como un objeto real con el que se re-
laciona esa sensaciรณn y que no forma parte de ella, sino que tan sรณlo se le
vincula para que sea un componente de un cabal acto de percepciรณn. Las
percepciones son, pues, sensaciones de determinada clase. Son sensaciones
๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎ ๎ ฑ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
mismos o de nuestra mente. No todas las sensaciones son asรญ, pero otras sรญ
lo son y a ellas se les puede llamar percepciones, porque son estrictos actos de
la percepciรณn. Son percepciones diferenciables de las sensaciones e implican,
por cierto, sensaciones propiamente subjetivas, pero no se reducen a ellas.
12
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉฆ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, Principles of Knowledge and Three Dialogues, ediciรณn e introducciรณn de Howard
๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ฏ
47
Thomas Reid y la percepciรณn humana y animal
Pensando de esta manera, Thomas Reid propuso, entonces, en la Secciรณn
XX de su muy importante capรญtulo sobre la vista, de 1764, que en los actos
de la percepciรณn, diferenciados o diferenciables de los actos de la sensaciรณn,
ocurren o se presentan dos elementos que es obligado destacar: 1) En toda
percepciรณn o acto de la percepciรณn encontramos una nociรณn mental del objeto
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
consiste en una misteriosa entidad situada en la mente, habitualmente entendida
como una imagen, que le comunica o habla a รฉsta del objeto real que estรก
percibiendo, justo a travรฉs de un acto perceptual que contiene a otro acto de
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destacado no sรณlo por George Berkeley, sino tampoco por John Locke o por
David Hume, una creencia โnaturalโ, que Reid llamarรญa โinstintivaโ (instincti-
ve), en la realidad objetiva de la cosa o de las cosas que se perciben en los actos de
percepciรณn.
13
Cuando percibimos uno o ciertos objetos, no podemos dejar de creer en
el hecho de que ellos son reales, subrayรณ Reid. Suponemos inmediatamente
que lo son, sin pensarlo no sรณlo demasiado, sino inclusive, mรญnimamente.
Asรญ opera nuestra mente humana y tambiรฉn la de otros animales, ademรกs de
nosotros, las y los humanos. Los animales, en general, creen en la realidad
objetiva de las entidades que โnosotros percibimos queโ ellos perciben. La
mosca evita el manotazo que le tiramos para ahuyentarla o matarla y tambiรฉn
los predadores se lanzan sobre las presas que han percibido, como, asimismo,
๎ท๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ข๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ฃ๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
humanos sobrevivirรญamos tiempo alguno sobre la faz de la Tierra, si no creyรฉ-
ramos ambos en la realidad de los objetos que somos capaces de percibir. En
ocasiones nuestros sentidos nos engaรฑan, pero ello no ocurre siempre, sino
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14
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Intellectual Powers of Man (EIP), de 1785, Thomas Reid reiterarรญa y ampliarรญa
con uno mรกs su breve lista de dos elementos o ingredientes que conlleva todo
acto de percepciรณn humana โy ahora vemos que tambiรฉn animal. Escribirรญa
Reid allรญ:
Si, por lo tanto, atendemos a aquel acto de nuestra mente que llamamos la
percepciรณn de un objeto externo de los sentidos, encontraremos en รฉl estas
tres cosas: Primero, alguna concepciรณn o nociรณn del objeto percibido. Segundo,
una fuerte e irresistible convicciรณn y creencia en su existencia presente. Y, en
13
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, An Inquiry into the Human Mind..., pp. 168-171.
14
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, Essays on the Intellectual Powers of Manโฆ, pp. 241-252.
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 14, Nรบm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
48
tercer lugar, que esa convicciรณn y creencia son inmediatas y no el efecto del
razonamiento.
15
De acuerdo con esta puntualizaciรณn, cuando los seres humanos percibi-
mos, no razonamos. No interviene en nuestra percepciรณn razonamiento al-
๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ
mismo de percibir. Por eso admitimos que los animales perciben, aun cuando
aceptemos tambiรฉn โy muy simplistamenteโ que ellos carecen de razรณn. En
cambio, sรญ intervienen en la percepciรณn humana y animal una concepciรณn
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un acto de enjuiciar, juzgar o de juicio, por el que desarrollamos la creencia
irresistible o instintiva en la realidad de lo que percibimos, asรญ como una nociรณn
de las entidades objetivas percibidas.
Reid subrayaba que percibir es hacer algo๎ฒ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎-
tal, ademรกs de fรญsica โen nuestros sentidos corporalesโ que se expresa en
nuestros lenguajes humanos no sรณlo mediante ciertos sustantivos, sino, sobre
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La percepciรณn de los objetos externos por nuestros sentidos es una operaciรณn
mental de una naturaleza peculiar y merece un nombre apropiado para ella.
Lo tiene en todos los idiomas. Y en inglรฉs, no conozco palabra mรกs adecuada
para expresar ese acto de la mente que el de percepciรณn. Ver, oรญr, oler, de-
gustar y tocar o sentir son palabras que expresan las operaciones propias de
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16
Y aรฑadirรญa a su propuesta que, al percibir, los seres humanos creemos en
la realidad de lo percibido, debido a que, cuando percibimos, juzgamos, como
tambiรฉn juzgamos en el momento de sentir algo, recordar algo o ser conscien-
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El juicio necesariamente acompaรฑa toda sensaciรณn, percepciรณn de los senti-
dos (acto de la) conciencia o recuerdo [โฆ]. Es evidente que un hombre que
15
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, Essays on the Intellectual Powers of Man๎ณ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ฏ๎ ฑ๎ ๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎ ๎๎ ฑ๎๎ด๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
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these three things. First, some conception or notion of the object perceived. Secondly, a strong
and irresistible conviction and belief of its present existence. And, thirdly, that this convic-
๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎ฏ
16
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by our senses, is an operation of the mind of a peculiar nature, and ought to have a name
appropriated to it. It has so in all languages. And in English, I know no word more proper to
express this act of the mind than perception. Seeing, hearing, smelling, tasting, and touching
๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
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49
Thomas Reid y la percepciรณn humana y animal
siente dolor, juzga y cree que realmente estรก adolorido. El hombre que perci-
be un objeto, cree que รฉste existe y que es lo que percibe con claridad que es.
Y no se haya en su poder evitar dicho juicio. Lo mismo puede decirse de la
memoria y de la conciencia.
17
Cuando los seres humanos y los animales percibimos โo tambiรฉn cuando
recordamos o cuando somos conscientes de algoโ, no razonamos, en rigor,
pero siempre juzgamos๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎-
cia instintiva o irresistible en la existencia objetiva de cuanto estamos perci-
biendo con nuestros sentidos โque, para el efecto, deben funcionar adecua-
damente, pues es posible que los tengamos, pero que no nos sirvanโ, ademรกs
de cierta concepciรณn o nociรณn de lo que estamos percibiendo.
Y desde luego que aquรญ subyace una concepciรณn singular del juicio o del
๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ฃ๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ
y que no es, sencillamente, aquella tradicional que comprende al juicio como
un simple enunciado, proposiciรณn o juicio y al juzgar o enjuiciar como mera
capacidad para proferir enunciados, proposiciones o juicios. Reid anteponรญa
serias objeciones a esta concepciรณn del juicio y del juzgar,
18
aduciendo que
con ella es imposible distinguir entre los juicios considerados como veredictos
๎ ฎ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ๎ ฎ๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
entendidos en cuanto testimonios๎ ฑ๎ ฎ๎ ๎ข๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
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factible comprender a los actos del juicio por los que decimos, verbigracia,
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19
En el sexto ensayo y el primer capรญtulo reciรฉn aludidos, Reid esbozaba su
concepciรณn propiamente tribunalicia del juicio o del enjuiciar, como la que
seรฑala que juzgar es, sencillamente, actuar como lo hacen los jueces o los jurados
en los tribunales de justicia๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
mรกs importantes de toda la obra reidiana:
17
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, Essays on the Intellectual Powers of Man๎ณ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎-
nies all sensation, perception by the senses, consciousness, and memoryโฆ It is evident that a
man who feels pain, judges and believes that he is really pained. The man who perceives an
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Que en otros lugares el autor de la presente comunicaciรณn ha llamado una concepciรณn logi-
cista del juicio o del juzgar, ya que entiende a ese enjuiciar como la capacidad de formular
proposiciones o enunciados que despuรฉs se pueden incorporar a argumentos lรณgicos. Ver
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉจ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉง๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, Sentido comรบn y liberalismo ๎losรณ๎co. Una re๎exiรณn sobre el buen juicio a
partir de Thomas Reid y sobre la sensatez liberal de Josรฉ Marรญa Vigil y Antonio Caso, Mรฉxico: Univer-
๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ฃ๎๎๎๎๎ต๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎
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dad Autรณnoma Metropolitana, Colecciรณn Biblioteca Bรกsica, 1ยช reimp., 2013, pp. 48-53.
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, Essays on the Intellectual Powers of Manโฆ, pp. 406-407
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 14, Nรบm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
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Aunque los seres humanos debieron haber juzgado en numerosos casos, in-
clusive antes de que los tribunales de justicia fueran erigidos, es muy pro-
bable que esos tribunales existieran con anterioridad a que comenzaran las
especulaciones acerca del juicio y que la palabra misma se derivase de la prรกc-
tica tribunalicia. Asรญ como un juez, despuรฉs de conocer las evidencias apro-
piadas, emite su sentencia en alguna causa y a esa sentencia se le denomina
juicio, asรญ la mente humana pronuncia su sentencia con respecto a lo que le
resulta verdadero o falso y la establece en concordancia con las evidencias
de que dispone. Ciertas evidencias no dejan lugar para la duda. La sentencia
es, entonces, proferida inmediatamente, sin que se busquen o se escuchen
evidencias contrarias, y ello debido a que la cosa es notoriamente cierta. En
otros casos, no obstante, es pertinente sopesar las evidencias de cada lado
antes de pronunciar la sentencia. La analogรญa entre los tribunales de justicia y
el tribunal interno de la mente es, pues, demasiado obvia como para que pase
inadvertida en todo hombre que haya comparecido ante un juez. Asimismo,
es probable que la palabra juicio โde igual manera que muchas otras utiliza-
das al referirnos a esta operaciรณn mentalโ estรฉ fundada sobre esa analogรญa.
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mentos muy nรญtidos, que son las evidencias๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎-
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justamente, juicios๎ ฎ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎ข๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ธ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑprincipios para
juzgar que utilizan aquellos jueces y jurados y que serรญan los principios jurรญ-
dicos de los que ellos tienen que estar debidamente advertidos y conscientes,
aunque tambiรฉn empleen y lo estรฉn de muchos otros principios de tipo cultural
y moral aunque, sobre todo โy ello lo subrayarรญa mucho Thomas Reidโ, de cier-
tos primeros principios para juzgar๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎๎๎๎๎ ฑ
escocรฉs denominรณ los primeros principios โpara juzgarโ del sentido comรบn huma-
no๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎ ฎ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
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20
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, Essays on the Intellectual Powers of Man๎ณ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
in many cases before tribunals of justice were erected, yet it is very probable that there were
tribunals before men began to speculate about judgment, and that the word may be borrowed
from the practice of tribunals. As a judge, after taking the proper evidence, passes sentence in
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or false, passes sentence, or determines according to the evidence that appears. Some kinds of
evidence leave no room for doubt. Sentence is passed immediately, without seeking or hear-
ing any contrary evidence, because the thing is certain and notorious. In other cases, there is
room for weighing evidence on both sides before sentence is passed. The analogy between a
tribunal of justice and this inward tribunal of the mind, is too obvious to escape the notice of
any man who ever appeared before a judge. And it is probable, that the word judgement, as
well as many other words we use in speaking of this operation of mind, are grounded on this
๎๎๎๎๎๎๎ข๎ ๎ฏ
51
Thomas Reid y la percepciรณn humana y animal
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Un primer principio del sentido comรบn como รฉste, lo es porque se nos presenta
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arriba de รฉl otro principio mรกs general del mismo tipo.
22
Y, por cierto, cuando efectuamos nuestros juicios con las evidencias ade-
cuadas y recurriendo a los principios y primeros principios del sentido co-
mรบn, que serรญan los mรกs apropiados para realizar el juicio en cuestiรณn, es
que somos juiciosos y, por lo tanto, razonables y sensatos. Es entonces que el
sentido comรบn humano deviene en cabal sensatez y como รฉsta no abunda
todo lo que quisiรฉramos entre los seres humanos, se dice siempre con mucha
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Ahora bien, en los juicios que efectuamos โlos humanos y los animales
en generalโ en los actos de percepciรณn, juicios que nos llevan a creer en la
realidad o existencia objetiva de cuanto percibimos, generamos nociones o
concepciones acerca de lo percibido. Estas nociones โes muy importante pre-
cisarloโ no son retratos o copias ๎eles de los objetos percibidos. Son, en rigor, ๎-
guraciones mentales limitadas y parciales de aquellos objetos percibidos.
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Cuan-
do percibimos, desplegamos cierta acciรณn fรญsica y mental que toma, recolecta o
registra de las entidades reales aquello que es posible o que se puede tomar de
ellas, dejando fuera o de lado otros rasgos que resultan inaccesibles en el acto
mismo de la percepciรณn, sea ella visual, auditiva, tรกctil, olfativa o degustativa.
Las distintas especies de animales tenemos รณrganos sensoriales de diferentes
calidad y capacidades. Los perros, por ejemplo, pueden oler y oรญr mucho me-
jor que los humanos, pero nosotros vemos y degustamos mejor que ellos. Y
๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ฏ
Pero aquรญ radica la enorme diferencia entre la concepciรณn nocionista de la per-
cepciรณn suscrita por Thomas Reid y aquella otra idealista๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎๎๎๎๎๎ ฑ
compatriotas โo noโ: que al percibir, no recibimos impresiones de los objetos โcomo
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sentar en y por aquella mente a travรฉs de ideas โo representaciones, como a menu-
do se les llamaโ que terminan siendo las representantes de las cosas en nuestra
21
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, Essays on the Intellectual Powers of Man๎ณ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎ ๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ
those things do really exist which we distinctly perceive by our senses, and are what we per-
๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎ฏ
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, Essays on the Intellectual Powers of Manโฆ, pp. 453 y ss.
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉจ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉง๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, Breve introducciรณn al pensamiento de Reidโฆ, pp. 51-52.
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, Essays on the Intellectual Powers of Manโฆ, pp. 31-32.
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 14, Nรบm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
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representaciones-representantes que luego llegan a considerarse,
mediante nuestra razรณn o capacidad inferencial, como menos indiscutibles u obje-
tables y hasta mรกs reales que las cosas mismas โ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ โ,
en cuanto representaciones de las entidades objetivas, convertidas ahora en una
realidad dudosa, en virtud de dicha concepciรณn idealista de la percepciรณn.
Al percibir, propuso Thomas Reid, experimentamos percepciones โno reci-
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guaje๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎ ฑ
comprender, a partir de las propias nociones de las entidades reales que per-
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Nuestras percepciones son, asรญ, signos๎ฒ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
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prendemos de mejor o de peor manera, mediante nociones producidas o no
en la percepciรณn misma, a partir de las cuales nos es posible, sobre todo a
los humanos, efectuar posteriormente inferencias lรณgicas o racionales,
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las
cuales nos permitirรกn contar con una mejor nociรณn de las entidades perci-
bidas. A las inferencias inmediatas que desplegamos desde nuestras percep-
ciones iniciales, Reid las llamรณ conocimiento ordinario o comรบn๎ฒ๎ ฑโentendimiento
comรบnโ โdecir, por ejemplo, que el carbรณn es negro o que la luna es redonda
y esfรฉrica. Y a las inferencias mediatas o mรกs elaboradas que desarrollamos
desde nuestras percepciones y sus nociones iniciales, solemos llamarlas co-
nocimiento cientรญ๎co o ciencia โen sus muy diversas modalidades y vertientes.
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nuestras nociones perceptuales acerca de la realidad y, por lo tanto, nuestro
conocimiento de esa realidad se revela como uno de mucho mejor calidad
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en general, si bien ellos tambiรฉn conocen, de maneras mucho mรกs limitadas
que nosotros, los humanos.
Por todo ello, para Reid, conocer, como se dijo al principio de esta comuni-
caciรณn, consiste en una interpretaciรณn cada vez mรกs correcta y completa de nuestras
percepciones sobre lo real. Conocer es entender aquello que percibimos๎ฒ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ
y no es, en particular y sobre todo, argumentar lo mรกs convincente o retรณrica-
mente posible, cualquier cosa que digamos sobre la realidad. En esto encalla
o a esto arriba la concepciรณn idealista de la percepciรณn sensorial. Pero desde
la concepciรณn nocionista de la percepciรณn sensorial queda muy en claro que
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comprensiรณn o interpretaciรณn posible y perfectible de todo lo percibido. Como esto
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๎๎ฉข๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, A Treatise of Human Nature, Book One, ediciรณn e introducciรณn de D. G. C. Glasgow:
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, An Inquiry into the Human Mindโฆ, pp. 58-61 y 171-174.
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Thomas Reid y la percepciรณn humana y animal
mismo ya fue sugerido, apuntaba Thomas Reid, desde principios del siglo
๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ท๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ธ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
que menospreciarlo y tal vez se le debiera considerar, junto con Renรฉ Des-
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A riesgo de mostrarse abusiva, quizรกs no resulte improcedente hacer aquรญ
la extensa cita de diez pรกrrafos selectos, escritos por Antonio Damasio en
su libro de 2018, The Strange Order of Things. Life, Feeling and the Making of
Cultures,
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donde el neurobiรณlogo de origen portuguรฉs describe la historia y
evoluciรณn de la percepciรณn sensorial en los seres vivos y los animales:
Histรณricamente, el mundo de las bacterias โcรฉlulas sin nรบcleo, conocidas
como procariotasโ fue seguido dos mil millones de aรฑos despuรฉs por el mu-
cho mรกs complicado mundo de las cรฉlulas con nรบcleo, o eucariotas. Los or-
ganismos multicelulares o metazoarios, llegaron despuรฉs, hace entre 700 y
600 millones de aรฑos.
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la comparamos con la de la apariciรณn de la vida. Dicha vida, incluso multice-
lular, operรณ bastante bien sin sistemas nerviosos por cerca de tres mil millo-
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resolver cuรกndo la percepciรณn, la inteligencia, la sociabilidad o las emociones
hicieron su apariciรณn en la escena del mundo.
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Que el sistema nervioso es el posibilitador de nuestra vida mental estรก fuera de
dudas. Lo que falta en las tradicionales explicaciones neurocรฉntricas, cerebro-
cรฉntricas e incluso cortexcรฉntricas es el hecho de que los sistemas nerviosos co-
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ, An Inquiry into the Human Mindโฆ, pp. ๎๎๎๎ ฌ๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฏ๎ฐ๎ ฑ๎ ๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ๎๎๎๎ ฑ
๎ป๎๎๎๎๎ผ๎ ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑThe Correspondence of Thomas Reid, ediciรณn de Paul Wood, Pennsylvania: The Penn-
sylvania State University Press, 2002b, pp. 211-213: y ๎๎ฉก๎ฉ๎ฉค๎ฉ๎ฉ๎ฉก๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, Relaciรณn de la vida y escritos
de Thomas Reid, p. 27.
28
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Things. Life, Feeling, and the Making of Cultures, Nueva York:
Vintage Books, Penguin Random House, 2018.
29
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 54.
30
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 56.
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 14, Nรบm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
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menzaron su existencia como ayudantes del cuerpo, en cuanto coordinadores
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.
En el principio todo era sentir y responder en el organismo unicelular ca-
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era ese sentir y responder, uno necesita imaginarse poros en la membrana
protectora de las cรฉlulas y darse cuenta de que cuando ciertas molรฉculas se
hacรญan presentes en tales poros, ellas servรญan como seรฑales quรญmicas para
estas cรฉlulas, que recibรญan seรฑales de diferentes cรฉlulas y del ambiente [โฆ].
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comportaban como si los hubiera.
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Y una vez que los sistemas nerviosos entraron en escena, ello en verdad con-
dujo a representaciones anรกlogas del mundo que rodeaba a los sistemas ner-
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sentir y responder funcionan todavรญa en el mundo de las bacterias que viven
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o, inclusive, las profundidades de la tierra [โฆ]. El nivel de sentir y responder
de la percepciรณn precede a las mentes, histรณricamente hablando y tambiรฉn
estรก presente ahora en los organismos dotados de una mente.
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Saltemos unos cuantos miles de millones de aรฑos y los organismos serรญan ya
muy complicados, como tambiรฉn los sistemas nerviosos que los ayudaban a
defenderse ellos mismos y a permanecer vivos. Los sistemas nerviosos se ha-
bรญan hecho capaces de sentir diferentes partes del ambiente โobjetos fรญsicos
y otras creaturas vivientesโ y responder con los movimientos adecuados de
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de algo, tocar suavemente, tener sexo [โฆ].
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Y en cierto momento, mucho despuรฉs de que los sistemas nerviosos fueran
capaces de responder a numerosos aspectos de los objetos y movimientos
que sentรญan, tanto fuera como dentro de sus propios organismos, iniciรณ una
habilidad para mapear๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎-
caba que mรกs que tan sรณlo ayudar a detectar estรญmulos y responder adecua-
damente, los sistemas nerviosos literalmente comenzaron a trazar mapas de
๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎-
tividad de cรฉlulas nerviosas en todo un entramado de circuitos nerviosos.
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 66.
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 72.
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 73
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 74.
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Thomas Reid y la percepciรณn humana y animal
Ahora estiremos nuestra imaginaciรณn para pensar en mapas no sรณlo de las
formas y ubicaciones espaciales, sino tambiรฉn de los sonidos que ocurren
๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎ค๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎ท๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎ข๎ ฑ
tambiรฉn pensar en mapas construidos a partir del tacto, el olfato o el gusto.
Finalmente, las descripciones producidas por esta red de actividad nerviosa,
los (mencionados) mapas, no son otros que los contenidos de lo que experi-
mentamos como imรกgenes en nuestras mentes. Los mapas de cada modali-
dad sensorial son la base para la integraciรณn que hace posibles a las imรกgenes
[โฆ] (constitutivas) de las mentes.
36
La habilidad para generar imรกgenes abriรณ el camino a los organismos para
representarse (tal vez Damasio deberรญa decir, ๎gurarse) el mundo alrededor de ellos,
un mundo que incluรญa cada posible clase de objetos y de otros organismos [โฆ
Y] les permitiรณ a esos organismos representarse ๎ป๎๎๎๎๎๎๎๎๎ผ el mundo al interior de
ellos mismos. Antes del surgimiento del mapeo y de las imรกgenes y las mentes,
los organismos podรญan reconocer la presencia de otros organismos y objetos
externos y responder adecuadamente a ellos. Ellos podรญan detectar una molรฉ-
cula quรญmica o un estรญmulo mecรกnico, pero el proceso de detecciรณn no incluรญa
la descripciรณn de la con๎guraciรณn [el propio Damasio utiliza este tรฉrmino] del
objeto que emitรญa la molรฉcula o que afectaba al organismo [โฆ]. Pero el arribo
de la creaciรณn de mapas y de las imรกgenes procurรณ una nueva posibilidad:
los organismos ahora podรญan generar una representaciรณn privada (una ๎guraciรณn
privada, habrรญa que decir) del universo que rodeaba sus sistemas nerviosos [โฆ].
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La existencia de imรกgenes (mentales) fue imposible antes de que los sistemas
nerviosos aumentaran su complejidad. El mundo de las esponjas y de los cni-
darios, como las medusas, fue enriquecido con el don de un sistema nervioso
simple, pero parece improbable que la creaciรณn de imรกgenes forme parte de
sus capacidades [โฆ]. Las mentes que de un modo elemental se asemejan a
las nuestras, pertenecen a criaturas mรกs complicadas [โฆ]. Con toda proba-
bilidad, ya estรกn presentes en los insectos, por ejemplo, y plausiblemente en
todos o en la mayorรญa de los vertebrados. Las aves claramente poseen mentes
y en el momento en que llegamos a los mamรญferos, sus mentes tienen tanto
parecido con las nuestras que tratamos a esas criaturas bajo la asunciรณn na-
tural de que ellas entienden no sรณlo cuanto hacemos, sino a menudo lo que
sentimos y, a veces, lo que pensamos. Tan sรณlo considรฉrese a los chimpancรฉs,
๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
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intelecto son presumiblemente menos prodigiosos que los nuestros y que, en
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de los humanos. Sin embargo, el parentesco y las semejanzas son abruma-
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 75.
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, pp. 75-76.
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 14, Nรบm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
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doras y son importantes para ayudarnos a entendernos a nosotros mismos y
comprender cรณmo es que llegamos a ser lo que y quiรฉnes somos.
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Things๎ณ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ๎ ฑ ๎๎๎ฏ๎ ฑ ๎ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ข๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ ๎ ๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎ ฎ๎๎๎๎๎๎ ฑ
without nuclei, known as prokaryotesโwas followed about 2 billion years later by the far more
complicated world of nucleated cells, or eukaryotes. Multicellular organisms, or metazoans,
came next, 700 to 600 million years agoโฆ (๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 54).
๎ ฑ ๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ข๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ต๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎-
brian period, which ended 540 to 600 million years ago, and old vintage for certain but not
๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
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appearance on the world stage (๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 56).
๎ ฑ ๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ข๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ
the traditional neuro-centric, brain-centric and even cerebral-cortex-centric accounts is the fact
that nervous systems began their existence as asistants to the body, as coordinator of the life
๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ก๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ณ๎ ฑ๎ป๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 66).
๎ ฑ ๎ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฌ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
some movement of its whole body. To imagine what sensing and responding were like, one
needs to picture pores in the membrane envelope of the cell and realize that when certain
molecules were present at these pores, they served as chemical signals to other cells and
๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ณ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎ ๎๎ข๎๎๎ ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎ ๎ ฑ
although you can say that the sensing molecules behaved as if there were (๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The
Strange Order of Thingsโฆ, p. 72)
๎ ฑ ๎ ๎ฝ๎ณ๎พ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ข๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
of the world surrounding nervous systems and serve as the basis for minds and eventually
subjectivity. The march toward minds began with elementary sensing and responding, and
sensing and responding are still at work today in the world of the bacteria that live inside our
organisms and in every animal, plant, water, and soil and even the depth of the earthโฆ The
sensing and responding level of perception precedes minds, historically speaking and is also
present in minded organisms now (๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 73).
๎ ฑ ๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎ ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎ ฑ๎๎๎๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
nervous systems that helped them fend for themselves and stay alive. Nervous systems had
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creaturesโ and respomding with appropiate movements of sophisticated limbs and of the
๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ข๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ข๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎ ๎๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ข๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ก๎ ๎ ฑ๎ป๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The
Strange Order of Thingsโฆ, p. 74).
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and movements that they sensed, both outside and inside their own organisms, then began the
ability to map the objects and events being sensed. This meant that rather than merely helped
detect stimuli and respond suitably, nervous systems literally began drawing maps of the con-
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ข๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎ข๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
circuits (๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 74).
๎ ฑ ๎ ๎๎๎ ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ
of sounds as they occur in space, soft or rough, loud or faint, close or far away, and also think of
maps built from touch, or smell or tasteโฆ Finally, the depictions produced by this web of ner-
vous activity, the maps, are none other than the contents of what we experience as images in our
minds. The maps of each sensory modality are the basis for the integration that makes images
posibleโฆ (As) constituents of minds (๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 75).
57
Thomas Reid y la percepciรณn humana y animal
La descripciรณn resultante de los anteriores diez pรกrrafos escogidos de Da-
masio indica que la percepciรณn sensorial es el punto de llegada de aquello
que ocurriรณ con organismos unicelulares, como algo mรกs bien distinto que
era una simple detecciรณn quรญmica de entidades externas a y diferentes de tales
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎-
les, en particular, tuvo inicio una cabal percepciรณn como cierto โmapeoโ o ela-
boraciรณn de โmapasโ de los objetos y procesos externos, en circuitos de cรฉlulas
nerviosas, la cual concluirรญa en o con la ๎guraciรณn mental de tales objetos
39
o
bien en la creaciรณn de imรกgenes โo nocionesโ dentro de las mentes โimรกge-
nes o nociones referentes a realidades extramentales o exteriores a los seres
vivos, ahora sรญ plenamente capaces de percibir de diversos modos, a travรฉs
๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฎ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ
sistemas nerviosos complejos en extremo, que ya incluyeron y articularon la
operaciรณn de diferentes sentidos corporales.
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sorial, la cual privilegia la percepciรณn de los seres humanos por sobre la de
otros animales dotados de un sistema nervioso muy complejo o no tanto, que
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them, a world that included every posible kind of object and other whole organismsโฆ It al-
lowed organisms to represent the world inside each of them. Before the emergence of mapping
and images and minds, organisms could acknowledge the presence of other organisms and of
external objects and respond accordingly. The could detect a chemical molecule or a mechanical
stimulus, but the detection process did not include description of the con๎guration of the object
๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ด๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ณ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
provide a novel possibility: organisms could now produce a private representation of the universe
surrounding their nervous systemsโฆ (๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 75-76).
๎ ฑ ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ข๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ก๎๎๎ข๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
world of sponges and cnidarians such as hydras was enriched by th gift of a simple nervous
system, but image making is unlikely to have been among its capabilitiesโฆ Minds that resem-
bles ours in some elementary way belong to far more elaborate creaturesโฆIn all likelihood,
they are present in insects, for example, and probably in all or most vertebrates. Birds clearly
have minds, and by the time we get to mammals, their minds must have enough resemblance
to ours that we treat some of the respective creatures with the natural assumption that they
understand not just what we do but often how we feel and sometimes how we think. Just
consider chimpanzees, dogs and cats, elephants and dolphins, wolves. The fact that they lack
verbal language, that their memory capacity and intellect are arguably less prodigious than
ours, and that consequently, they have not generated cultural artifacts comparable to those
of humans is obvious. Still, the kinship and resemblances are overwhelming, and they are
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎ ฑ๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎ ฑ๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ๎ ฑ
(๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ, The Strange Order of Thingsโฆ, p. 78).
39
Como ya se dijo antes y se insertรณ en el noveno pรกrrafo citado de Antonio Damasio, no se
deberรญa hablar, siguiendo a Thomas Reid, de la representaciรณn mental del mundo exterior o de
sus objetos y procesos, sino, en rigor, de una ๎guraciรณn mental๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑalusiva a
sus entidades, que, por medio de nociones, se las imagina๎ ฑ๎๎ ฑ๎ท๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ
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Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 14, Nรบm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
58
son, asimismo, seres percipientes, capaces de percibir realidades exteriores a
๎๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ค๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎-
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sofos dieciochescos y principalmente los compatriotas britรกnicos de Thomas
Reidโ, sino que dichas imรกgenes o nociones mentales han sido el resultado de
una evoluciรณn biolรณgica y animal que comenzรณ a percibir el mundo exterior
desde mucho antes de que existieran los seres humanos, con sus sistemas
nerviosos y sus sentidos y cerebros tan extremadamente complejos.
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En la presente comunicaciรณn se ha intentado exponer la concepciรณn nocio-
nista de la percepciรณn sensorial๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ท๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ
en sus textos de 1764 y 1785 y se ha distinguido a esta concepciรณn de otra โtan
diferente, como criticable y que, desde luego, no fue examinada de un modo
exhaustivo en estas pรกginasโ concepciรณn idealista de aquella misma percepciรณn
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ค๎๎ ฑ๎๎ท๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
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todo, George Berkeley y David Hume. De manera adicional, se ha buscado
mostrar de quรฉ forma la teorรญa de la percepciรณn sensorial de Thomas Reid
abarcaba no solamente a la humana, sino tambiรฉn a la percepciรณn animal,
๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ค๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
seres vivos y los animales, tal y como se la encuentra, por ejemplo, en la obra
๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ ๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
concepciรณn nocionista de la percepciรณn sensorial.
Lo que es claro es que la teorรญa reidiana de la percepciรณn sensorial, o bien
su concepciรณn nocionista de aquella percepciรณn, es una que si bien todavรญa
๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ท๎๎๎๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ
no era, con toda propiedad, antropocรฉntrica o centrada exclusivamente en los
procesos perceptuales de los seres humanos, como la de sus ilustres contem-
porรกneos britรกnicos, Berkeley y Hume, sino que fue una que se extendiรณ hasta
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cada de o caracterizada como no o anti antropocรฉntrica. Y en la actualidad se
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o asimila muy bien a dicho antiantropocentrismo. Es la propuesta impulsa-
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Thomas Reid y la percepciรณn humana y animal
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promotores, de la postura llamada antiprotagorismo.
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El antiprotagorismo contemporรกneo es propiamente la tesis de que es pre-
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mente al universo entero como algo que existe en funciรณn de, o bien gracias a
nosotros mismos. Lo que el actual antiprotagorismo propone, en cambio, es
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Los humanos no deberรญamos sentirnos tan importantes e indispensables en
el universo conocido. Somos, ciertamente, muy especiales y, desde luego, re-
levantes, pero asimismo somos el producto de una evoluciรณn natural que dio
lugar en el planeta Tierra a nuestra especie, Homo sapiens, recuperando para
ella muchos desarrollos evolutivos que antes aparecieron y se consolidaron
en especies animales diferentes a la nuestra โentre ellos, los referentes a la
percepciรณn sensorialโ, de manera tal que debemos entendernos a nosotros
mismos en el contexto de cierta evoluciรณn biopsicolรณgica que nos envolviรณ y
que nos trasciende, inclusive, esclareciendo el hecho de que los humanos no
somos la medida de todas las cosas, sino, por el contrario, todas las cosas y,
en particular las entidades vivas, son la medida o el patrรณn con el que ten-
drรญamos que comprender nuestra propia naturaleza humana.
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cepciรณn sensorial, en cuanto concepciรณn nocionista de esa percepciรณn, co-
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gran movimiento europeo y occidental de la Ilustraciรณnโ al antiprotagorismo
contemporรกneo y que ella misma pudiera ser caracterizada como una teorรญa
antiprotagorista por excelencia. En contraste, la concepciรณn idealista de la
percepciรณn sensorial en Berkeley y Hume quedarรญa, acaso, ubicada como una
marcadamente protagorista.
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Lamentablemente fallecido el 26 de diciembre de 2021.
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎
๎ฏ, Beyond Words. What Animals Think and Feel๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎ญ๎ ฑ๎
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Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 14, Nรบm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
60
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉฆ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ, Principles of Knowledge and Three Dialogues, ediciรณn e introducciรณn
๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ฏ
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Ferrier, 1898.
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉก๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ, The Strange Order of Things. Life, Feeling, and the Making of
Cultures, Nueva York: Vintage Books, Penguin Random House, 2018.
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉจ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉง๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ ๎ฉผ, Sentido comรบn y liberalismo ๎losรณ๎co. Una re๎exiรณn sobre el
buen juicio a partir de Thomas Reid y sobre la sensatez liberal de Josรฉ Marรญa Vigil y
Antonio Caso, Mรฉxico: Universidad Autรณnoma Metropolitana, Unidad Azca-
๎๎๎ต๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎
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๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑDevenires, aรฑo XXIII, nรบm. 45,
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๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉฆ๎ฉ๎ฉ, Thomas Reidโs Theory of Perception๎ฐ๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎ ฑ
University Press, 2007.
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Reid, ediciรณn de Paul Wood, Pennsylvania: The Pennsylvania State University
Press, 2002, pp. 211-223.
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paรฑol de Josรฉ Hernรกndez Prado, Mรฉxico: Los libros de Homero, 2007.
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Publishing Corporation, 2017.
