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Metafísica y Persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
Trascendentales y desafío antropológico y
cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
Transcendental and anthropological and cultural
challenge in Karol Wojtyla/John Paul II
Instituto Core Curriculum, Universidad de Navarra
alexpardo@unav.es
Consciente de la ruptura entre fe y cultura propia de la modernidad, Karol Wojtyla/
Juan Pablo II asumió el reto de recristianizar la sociedad y la cultura a través de una antro-
pología personalista y trascendente, de honda raíz cristocéntrica, sobre la que construyó
-
bito cultural. Y lo hizo utilizando, como vigas maestras, la perenne búsqueda de la verdad,
el mundo. Este artículo pretende mostrar hasta qué punto estos trascendentales están pre-
sentes, de manera continua, a lo largo de su pensamiento, tanto en su época de profesor
universitario como después de acceder a la sede petrina.
Palabras clave: Karol Wojtyla, Juan Pablo II, Trascendentales, Verdad, Bien, Belleza,
Antropología, Cultura
Aware of the rupture between faith and culture typical of modernity, Karol Wojtyla/
John Paul II took on the challenge of re-Christianizing society and culture through a per-
sonalist and transcendent anthropology, with deep Christocentric roots, on which he built
a philosophical system that nurtured multiple facets of human action, in particular, the cul-
article aims to show to what extent these transcendentals are present, continuously, in his
thought, both in his time as a university professor and after accessing the Petrine see.
Keywords: Karol Wojtyla, John Paul II, Transcendental, Truth, Good, Beauty, Anthropology,
Culture
1
Recepción del original: 31/01/2022
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
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Introducción
-
do de crecer a lo largo de estos años, como lo prueban las numerosas publi-
caciones que siguen apareciendo tras su fallecimiento. Su principal empeño
–como sacerdote y profesor universitario primero, y como pastor de la Iglesia
universal después– puede resumirse en el diálogo, mutuamente enriquece-
dor, entre Revelación cristiana y modernidad (o más bien, postmodernidad),
en especial, en el ámbito de la antropología y la cultura. Tal reto coincidirá
plenamente con la inquietud manifestada, en este mismo sentido, por el Con-
cilio Vaticano II, según se aprecia en los primeros números de la Constitución
Pastoral Gaudium et Spes,
2
en la que –como veremos– el entonces joven arzo-
bispo de Cracovia participó activamente.
Movido por este desafío, Karol Wojtyla se propuso elaborar una antro-
pología personalista y trascendente que, a partir de un sólido fundamento
aristotélico-tomista y enriquecida con una aproximación fenomenológica,
respondiera a las demandas de la modernidad –subjetividad, libertad y au-
tonomía, conciencia– desde una perspectiva cristiana.
3
Sobre esta base, desa-
rrolló una ética de la cultura, en la que se traslucía además su teoría sobre el
obrar humano (la persona se proyecta en su obrar; la acción humana posee
un efecto transformador, es decir, humanizador).
4
Posteriormente, durante
su magisterio petrino, continuó con su compromiso de esclarecer la realidad
cristocéntrica del hombre y del mundo, proponiendo así un humanismo nue-
vo y regenerador, en la línea de las directrices del último concilio ecuménico.
5
Esta propuesta antropológica y ética que Karol Wojtyla/Juan Pablo II plan-
tea puede analizarse desde varios puntos de vista. Este artículo se propone
iluminarla desde el prisma de los trascendentales del ser –en particular, del
verum, bonum y pulchrum. Ciertamente, este santo Papa no los ha abordado de
2
Cf. , Const. Pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual
(7-XII-1965), en AAS, v. 58, Civitas Vaticana: TPV, 1966, núms. 1-10.
3
Cf. , A. N., Un humanismo cristiano: el personalismo existencial de Karol Wojtyla, , Lima:
Asociación Vida y Espiritualidad, 1988; Comprendere l’uomo: La
4
Cf. ; , L’uomo e la cultura nel magistero di Giovanni Paolo II, Milano: Jaca
Book, 1988; , A., Ecce homo: La persona, l’idea di cultura e la “questione antropologica” in
Papa Wojtyla
Giovanni Paolo II per Studi su Matrimonio e Famiglia, 2008.
5
, A., Juan Pablo II y el humanismo cristiano, Madrid: Fundación Universitaria
Española, 1982; , J. L.,
Scripta Theologica, vol. 20, 1988, pp. 643-665; , J. L., Antropología cristiana: Del
Concilio Vaticano II a Juan Pablo II, Madrid: Palabra, 1996.
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Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
a ellos, en particular, cuando se ha referido al fundamento antropológico y
ético de la persona, así como a su proyección en el ámbito cultural y social.
¿Hasta qué punto la búsqueda del bien, la verdad y la belleza resultan
esenciales en las enseñanzas de este pensador y Papa? Podemos traer a co-
lación un par de declaraciones suyas, tan reveladoras como poco conocidas.
Una de ellas tuvo lugar durante una de sus visitas pastorales a una parroquia
romana, en la que, tras ser recibido por un coro infantil, aprovechó para sub-
rayar la importancia de la educación en la belleza. En el improvisado colo-
quio posterior, respondiendo a una pregunta, san Juan Pablo II reveló algo
que tenía bien grabado en el corazón:
Uno de vosotros me ha preguntado lo que el Papa habría hecho si no hubie-
ra sido Papa. […] Incluso si yo no fuera Papa, mi tarea principal sería la de
preservar, proteger, defender, aumentar y profundizar esta aspiración a lo
bueno, a lo verdadero, a lo bello.
6
En efecto, partiendo del misterio del hombre como persona, creado a ima-
gen de Dios, Karol Wojtyla/Juan Pablo II propone un itinerario ascendente
-
7
A partir de este convencimiento, él
mismo realizará su particular recorrido intelectual, de base fenomenológica e
iluminado por la fe, que tuvo ocasión de describir en aquellas predicaciones
dirigidas a la Curia, en 1976:
El itinerarium mentis in Deum emerge de lo profundo de las criaturas y de lo
íntimo del hombre. En esta andadura, la mentalidad moderna se apoya en la
humana […]. La trascendencia de la persona se halla estrechamente vinculada
con la referencia a Aquel que constituye la base fundamental de todos nuestros
juicios sobre el ser, sobre el bien, sobre la verdad y sobre la belleza. Se vincula
8
formada por el verum, el bonum y el pulchrum en el pensamiento y magisterio
de Karol Wojtyla/Juan Pablo II.
9
En sus primeros escritos de corte antropo-
lógico y ético, como veremos, son múltiples las referencias a los tres trascen-
6
, Discurso en la visita pastoral a la parroquia de Santa Maria in Transpon-
tina (10-II-1991), en IGPII
en italiano]; citado en castellano según se recoge en , Historia de mi vida,
Madrid: Encuentro, 2015, p. 47.
7
, K., Signo de contradicción: Meditaciones, Madrid: BAC, 1978, p. 151.
8
, K., Signo de contradicción: Meditaciones, pp. 21-22.
9
No haremos referencia aquí a los otros dos trascendentales –el ens y el unum– porque, aun
siendo importantes, no están tan explícitamente presentes en sus enseñanzas.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
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dentales y, más en concreto, al concepto del verum-bonum (el bien verdadero
o la verdad sobre el bien). Las referencias al pulchrum, en cambio, son más
10
Es en torno al Concilio Va-
ticano II cuando aparecen algunas menciones más explícitas a estos tres tras-
cendentales, al hilo de las propuestas preparadas por los padres conciliares,
una participación muy activa en la elaboración de algunos documentos ma-
gisteriales, como es el caso de la Constitución Pastoral Gaudium et Spes (1965),
en la que la Iglesia presenta su propuesta de diálogo con el mundo contem-
poráneo, incluido el ámbito cultural, y, en menor medida, en el Decreto In-
ter Mirica (1963), sobre los medios de comunicación social.
11
Cabría señalar
de sus textos –en especial, en la Constitución Pastoral– y la antropología que
Karol Wojtyla había venido defendiendo. De hecho, encontramos algunas re-
Persona y Acción (1969), y en textos anteriores y posteriores, sobre
todo, a la hora de fundamentar el comportamiento ético.
12
13
10
que predicó a un grupo de artistas en Cracovia, en 1962, recientemente publicadas en cas-
tellano: , El Evangelio y el arte: Ejercicios espirituales para artistas,
Madrid: Ciudad Nueva, 2014. Cf. asimismo
, Mi visión del hombre: Hacia una nueva ética, Madrid: Palabra, 1997, pp. 314-
315; , Persona y acción, Madrid: Palabra, 2011, pp. 206-12; 231; ,
-
, Amor y responsabilidad, Madrid: Palabra, 2008, pp. 98-99;
en , El hombre y su destino: Ensayos de antropología, Madrid: Palabra, 1998, pp.
196-203.
11
, Const. Past. Gaudium et Spes, 1965, núms. 53-62;
II, Decreto Inter Mirica sobre los medios de comunicación social (4-XII-1963), en AAS, v. 56,
Civitas Vaticana: TPV, 1964.
12
Cf. R. , El pensamiento de Karol Wojtyla, Madrid: Encuentro, 1992, p. 209. Sobre
-
., Amor y responsabilidad, Madrid: Palabra, 2008, pp. 98-99;
., Persona y acción, p. 231;
61-71; -
., El hombre y
su destino: Ensayos de antropología, Madrid: Palabra, 1998, pp. 133-151.
13
Se trata en concreto de dos artículos publicados en 1964 y otro más de 1977. Todos ellos
se han traducido al castellano:
Padre y Pastor: Artículos, meditaciones y cartas pastorales del obispo Karol Wojtyla, Madrid:
BAC, 2014, pp. 315-321;
., La renovación de la Iglesia y
del mundo: Reflexiones sobre el Concilio Vaticano II, Madrid: BAC-Universidad San Dámaso,
2016, pp. 206-210; -
El hombre y su destino: Ensayos de antropología, Madrid:
Palabra, 1998, pp. 187-203.
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Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
Una vez en la Sede de Pedro, este mismo sustrato irá madurándose y, al
mismo tiempo, permeando muchos de los propios textos magisteriales, des-
de su primera encíclica, Redemptor Hominis (1979), hasta algunas otras que
Centessimus Annus (1991), donde aborda –entre otros temas– el bien común;
la Veritatis Splendor (1993), centrada en la determinación del verdadero bien
moral; la Fides et Ratio (1998), en la que aboga por la defensa de la verdad; y
la Carta a los Artistas
de la belleza.
14
A ello podría añadirse algunos otros textos singularmente pa-
radigmáticos, como una Audiencia pronunciada en 1983 y dedicada especí-
Santa María en Traspontina, en 1991, ya mencionada, o la carta a los sacerdo-
tes con motivo del Jueves Santo de 1996, en la que invita a descubrir la pre-
sencia de la verdad, el bien y la belleza en el ocium laudis.
15
Esta huella de la
búsqueda del verum, bonum y pulchrum puede seguirse hasta los últimos
Jubileo de los artistas y con ocasión de algún otro acontecimiento.
16
Final-
centrado su atención en el estudio de alguna de estas dimensiones trascen-
dentales del ser en el pensamiento de Karol Wojtyla/Juan Pablo II.
17
14
Cf. , Carta Encíclica Redemptor Hominis (4-III-1979), en IGPII
del Vaticano: LEV, 1979, pp. 628-642; , Carta Encíclica Centesimus Annus (1-V-
1991), en IGPII,
Carta Encíclica Veritatis Splendor (6-VIII-1993), en IGPII
LEV, 1995, pp. 156-274; , Carta Encíclica Fides et Ratio (14-IX-1998), en IGPII, v.
, Carta a los Artistas (4-
IV-1999), en IGPII
15
, Audiencia general sobre El valor del ser con sus connotaciones universales: la ver-
dad, el bien, la belleza (16-XI-1983), en IGPII
1089-1091; , Carta a los sacerdotes con motivo del Jueves Santo (17-III-1996), en
IGPII
16
, Discurso con motivo del Jubileo de los artistas (18-II-2000), en IGPII, v. XXIII.1,
, Carta al Prof. Giovanni Reale
con motivo de la publicación del libro Metasica della Persona (6-I-2002), en Me-
tasica della Persona: Tue le opere losoche e saggi integrativi, Milano: Bompiani, 2003, encarte
entre pp. .
17
J. -
, R.; , C.; A. (Card.) (Eds.), Karol Wojtyla losofo, teologo, poeta,
-
LEV, 1984, pp. 93-106; Fides et ratioDivus
Thomas, vol. 108, 40, 2005, pp. 179-205; Theologica Xave-
riana, vol. 53, 2003, pp. 71-80;
Angelicum, vol. 82, 2005,
pp. 311-333; -
di Lugano, 2006;
Journal of Dharma: An International Quarterly of World Religions, vol. 35, 2010, pp. 405-420;
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
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Las páginas siguientes pretenden ofrecer una síntesis expositiva de los
tres trascendentales tomando como base algunos de sus escritos e interven-
ciones acerca de la persona humana, la cultura y la misión de la Iglesia, tanto
antes como después de acceder a la Sede de Pedro. De este modo, además
de conocer sus principales argumentos, podremos percibir su evolución, su
continuidad y su coherencia. En los dos primeros apartados abordaremos la
dimensión trascendente de la persona y de la cultura respectivamente, según
nuestro autor. En los dos últimos, la presentación de Cristo como Imagen
perfecta de la Verdad, el Bien y la Belleza, y, en consecuencia, la propuesta
que hace el Papa Wojtyla de una cultura basada en una antropología trascen-
dente y cristocéntrica.
1. Fundamento antropológico: dimensión trascendente de la
persona humana
Karol Wojtyla, considerado uno de los primeros impulsores y represen-
tantes contemporáneos del llamado personalismo
antropológico y ético, enriqueciendo el pensamiento de Santo Tomás de
Aquino con las aportaciones válidas del método fenomenológico.
18
Como
-
tran las referencias a los trascendentales del ser que venimos comentando.
19
Una síntesis primigenia de su pensamiento a este respecto se encuentra
, A.;
Z. J., (Eds.), Cristo, Chiesa, Uomo: Il Vaticano II nel ponticato di Giovanni Paolo II-
El Evange-
lio y el arte: Ejercicios espirituales para artistas, Madrid: Ciudad Nueva, 2014, pp. 59-73.
18
corte tomista (cf. , S. A., The
New Scholasticism, v. 55, 3, 1981, pp. 317-330;
Doctor Communis,
48; -
Philosophy and Phenomenological Research, v. 42, 3, 1982, pp.
326-334; , T., La centralità della persona nella losoa fenomenologica di Karol Wojtyla, Co-
e integrador, que supera las propuestas del tomismo y de la fenomenología (cf. , J. M.,
Para comprender a Karol Wojtyla: Una introducción a su losofía, Madrid: BAC, 2014). Ver también
, J. M., (Ed.), La losofía personalista de Karol Wojtyla, Actas del Congreso celebrado en la
Universidad Complutense de Madrid, 16-18 de febrero de 2006, Madrid: Palabra, 2007.
19
Cf. , R., El pensamiento de Karol Wojtyla, pp. 149.
87
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
Persona y acción (1969).
20
A ello se unen otros
escritos que, en su conjunto, completan el cuadro introductorio de su visión
antropológica y ética.
21
Finalmente, posee un particular interés una serie de
-
co, con motivo de unos ejercicios espirituales predicados en 1962 y publica-
dos recientemente.
22
En todos ellos aparecen referencias a los trascendentales
carácter de exposiciones primigenias y complementarias, las iremos citando
intercaladamente.
Wojtyla parte del concepto mismo de trascendencia aplicado al ser huma-
no, que utiliza en diversos sentidos (metafísico, etimológico, antropológico).
23
En concreto, en el capítulo IV de Persona y acción dedica un breve epígrafe a
El concepto de trascendencia de la persona se puede ampliar y examinar
en relación a los trascendentales: al ser, a la verdad, al bien y a la belleza. El
20
Cf. Mi visión del hombre: Hacia una
nueva ética, Madrid: Palabra, 1997, pp. 303-320 [publicado originalmente en Znak, año XIII,
núm. 5, mayo 1961, pp. 664-675]. Citaremos Persona y acción según la última versión española
(Palabra, 2011) que traduce del original polaco y no de su traducción inglesa, como ocurría
con la anterior (BAC, 1982).
21
Cf. El hombre y su destino: Ensa-
yos de antropologíaRocz-
niki FilozocneThe Review of Metaphysics, núm.
33, 1979-80, pp. 273-308]; El
hombre y su destino: Ensayos de antropología
se trata de una continuación de Persona y acción desde el punto de vista ético];
-
Il Nuovo Areopago, núm. 1, 1988, pp. 6-18].
22
, El Evangelio y el arte.
23
-
tituye su fundamento. Así la verdad o el bien son trascendentales paralelos en relación al ser.
trans-scendere–,
su existir y de su obrar, de su esse y operari
p. 66). En Persona y acción-
Persona y acción, pp. 231; 261-262). Por trascendencia en sentido antropológico, Wojtyla entiende
la capacidad del hombre de separarse de su acción, de distanciarse de ella (como causa origina-
y otra vertical o la autorreferencial, que consiste en la autodeterminación. Si la primera había
aportaciones (cf. Persona y acción, pp. 184-185, 231, 261-262).
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
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hombre tiene acceso a ellos mediante el conocimiento, y tras el conocimiento,
tras el intelecto, mediante la voluntad y la acción. En esta concepción la ac-
ción sirve también para realizar la verdad, el bien y la belleza.
24
vida, añade:
De todos modos, la visión de la trascendencia del hombre-persona mediante
la relación con los trascendentales no pierde su importancia cuando nos remi-
timos a la experiencia, y en particular a la experiencia de moralidad. Porque
la trascendencia de la persona entendida de modo metafísico no es algo ex-
clusivamente abstracto. Advertimos experimentalmente que la vida espiritual
del hombre se concentra y palpita en torno a la verdad, el bien y la belleza.
Así que nos podemos atrever a hablar de una experiencia de los trascendenta-
les, que transcurre en paralelo a la experiencia de la trascendencia personal.
25
Cada una de estas citas –fundadas en la naturaleza espiritual de la perso-
na humana–, subrayan una idea de gran relevancia para la cuestión que nos
ocupa. En primer lugar, la estrecha relación de los trascendentales con las
potencias humanas (inteligencia y voluntad) y con el resultado de ellas (la ac-
ción). En consecuencia, la dimensión trascendente de la persona (esse) se tra-
duce también en el obrar (operari), de modo que la propia acción humana se
convierte en medio para alcanzar –o expresar– esas huellas divinas presentes
en nuestra naturaleza que son la aspiración a la verdad, al bien y a la belleza.
En segundo lugar, y conectado con lo anterior, la proyección de la dimensión
trascendente del hombre en el obrar moral y en la creación artística. De este
modo, la búsqueda de la verdad, del bien y de la belleza son signos de la es-
piritualidad propia de la persona humana.
-
dencia y autoteleología (autodeterminación) de la persona en el obrar, vuelve
que están más allá de él, distingue dos tipos de trascendencia: una horizontal (la
dinámica del acto humano, en cuanto que el objeto de la acción trasciende al
vertical, en la que se
inscriben los trascendentales.
26
Finalmente, concluye con una clara alusión a la
triada ya referida y a su papel de orientadora del obrar y del ser del hombre:
Esta dimensión de la trascendencia propia de la persona humana se cons-
tituye por medio de la referencia a la verdad, al bien, a lo bello en sentido
trascendente y, por consiguiente, de algún modo absoluto. Esta referencia no
24
, K., Persona y acción, p. 231.
25
, K., Persona y acción, p. 231.
26
Cf.
89
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
permanece como una dimensión abstracta del espíritu, sino que penetra en la estruc-
tura real del obrar y del ser de la persona. Penetra, en particular, en la estructura
personal de la autodeterminación y a su modo la constituye, sobre todo por
medio de los juicios de conciencia, en los cuales se expresa la verdad sobre
los valores morales del acto, pero también (aunque en modo diferente) por
medio de los juicios en los cuales se expresa la verdad sobre el valor lógico
del pensar, o sobre el valor estético de la productividad y creatividad, etc.
27
A partir de este fundamento, Wojtyla abunda en la relación entre per-
sona humana y trascendencia. Y lo hace principalmente subrayando tres
ideas: en primer lugar, la propia dimensión trascendente de la persona hu-
mana; en segundo término, la búsqueda de la Verdad y del Bien (o del bien
verdadero) como principio de moralidad inscrito en la conciencia; y, en ter-
Respecto de la dimensión trascendente de la persona humana, Wojtyla subraya
sobre todo la condición inmortal del alma humana, que aspira a una plenitud
La eternidad de la persona está estrechamente ligada con la espiritualidad de
la naturaleza racional, en la cual la persona subsiste […]. Los contenidos de los
que vive la persona como tal están –por su naturaleza– por encima del tiempo,
bien y con la belleza, así son la justicia y el amor, todos esos contenidos de los
que la persona, como tal, vive constantemente. Se puede, por tanto, decir que
el contenido mismo de la vida de la persona habla de su eternidad.
28
En consecuencia, el análisis de la vida espiritual de la persona humana –su
tendencia a valores universales y trascendentales como el verum, el bonum y
el pulchrum– exige la existencia de un Absoluto, es decir, de una instancia –un
Ser Personal– que reúna en sí esos valores en grado sumo y perfecto, por esen-
cia y no por participación, como sucede en el hombre.
29
De este modo, los tras-
cendentales del ser, huellas divinas en el universo creado –y en especial, en el
27
28
Persona y
acción, p. 261.
29
que se lleva a cabo en la vida temporal, dentro de los límites de la existencia corporal de la per-
realización en las dimensiones del Absoluto. La persona no es en sí un Absoluto, el hombre es
una criatura, un ser accidental. Absoluto sólo es Dios. Por consiguiente, el análisis de la vida
-
-
lizar plenamente su vida espiritual, más que en las condiciones de su existencia corpórea debe
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
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hombre–, constituyen una vía o camino para llegar a la existencia de Dios. A
este respecto, Wojtyla subraya el caso particular de la Belleza.
30
la persona humana, como hemos visto, a través de la conciencia, que da voz a
lo que de verdadero, bueno y bello hay en aquello que nos rodea, y nos ayuda
a elegir lo correcto desde el punto de vista moral. Aquí tenemos formulado el
segundo aspecto ya mencionado: La búsqueda de la verdad y del bien (o del ver-
dadero bien) como principio de moralidad inscrito en la conciencia. Hasta tal punto
estos trascendentales están impresos en la naturaleza humana, que de esta
realidad emergen tres consecuencias de enorme relevancia para esta visión
antropológica. La primera de ellas es la libertad entendida como capacidad
31
La segunda, de-
rivada de la anterior, consiste en la necesidad de la persona humana de au-
to-trascenderse –de tender hacia el bien verdadero–; se trata de una cualidad
esencial del propio concepto de persona, sin el cual ésta dejaría de existir.
32
Finalmente –como se ha apuntado– esta capacidad de trascenderse del ser
humano, de tender hacia el verdadero bien, lleva al autoperfeccionamien-
to (dimensión autoteleológica del obrar humano), es decir, a la consecución
33
En
30
y no existe en ningún sitio su versión plena, absoluta, entonces hay que buscar esta versión
absoluta de la Belleza más allá de las criaturas. Entonces estamos en el camino que nos lleva
a comprender que Él existe. Que la Belleza, que es absoluta y total, perfecta desde cualquier
, El Evangelio y el arte, p. 18; én-
fasis en el original). Cf. también , R., El pensamiento de Karol Wojtyla, pp. 95-96.
31
personal, remite de modo particular a una trascendencia que está, en cierto sentido, en su
94). Cf. asimismo Persona y acción, pp. 180-185; 196-198.
32
superarse a sí mismo al tender hacia el verdadero bien: es ésta la dirección fundamental de la
trascendencia que constituye la peculiaridad de la persona humana, el proprium personae. Sin
esta trascendencia –sin superación y, en cierto sentido, sin crecimiento de sí hacia la verdad y
hacia el bien querido y elegido a la luz de la verdad– la persona, la persona-sujeto, en cierto
33
-
sión trascendente de su operari.
como se puede ver perfectamente a través del análisis de la conciencia y de la moralidad. […]
Este autoperfeccionamiento, aunque parcial, producido por el bien moral del acto, descubre
ante nosotros también el momento, tan esencial para la experiencia, de la paz y de la felicidad
y la desesperación). Todo esto remite a una trascendencia como perspectiva, en un cierto sen-
Persona y acción, pp. 223-274.
91
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
consecuencia, la norma ética puede considerarse como la objetivización de la
verdad sobre el bien, es decir, de la experiencia ética.
34
En cuanto a la identicación entre lo bueno y lo bello, Wojtyla admite sin
belleza como resplandor del bien, hasta el punto de convertirse –como decía-
mos– en camino para acceder a él:
Ya en la Antigüedad los pensadores –sobre todo Platón– habían hecho notar
la estrecha vinculación de la belleza con el bien. La belleza revela al hombre el
bien de un modo peculiar. Cuando el hombre se encuentra con la belleza, esta
belleza le indica un bien y hace que este bien resulte atrayente para el hombre.
35
bueno y lo verdadero, es clara la conexión entre los tres trascendentales. Así, la
belleza se presenta como cualidad que posee el bien verdadero y que lo hace
atractivo per se. Todo ello sólo es posible si el fundamento último es Dios, de
modo que Verdad, Bien y Belleza no son sino otros nombres de Dios.
36
Como se aprecia, no cabe entender la antropología y la ética de Karol Wo-
jtyla sin la clave hermenéutica de los trascendentales, principios que dan ra-
zón del obrar ético y estético del ser humano y que lo conducen hacia un ideal
de perfección que no sólo transforma el interior del hombre, sino también la
realidad que le rodea. Aquí radica también la razón última que explica –como
34
concreción) de la verdad sobre el bien, el bien ligado a una determinada acción de la persona,
querido y realizado en ella. La norma es algo trascendente respecto al obrar, al deseo ence-
rrado en él y dirigido hacia un valor objetivo. La verdad sobre el bien toma la forma de un juicio
concreto que, en cierto modo, va más allá de todo el dinamismo acción-deseo, pero que en
35
, El Evangelio y el arte
en toda la creación –quiero subrayarlo una vez más–, está contenida en la naturaleza y está
contenida en el arte, en las obras del hombre. El hombre busca esta belleza en sus obras. La
encuentra en las obras de la naturaleza y busca [su expresión] en sus propias obras. Desea
introducirla en ellas, hacer, o incluso crear, para luego encontrarla en ellas y de ese modo
, El Evangelio y el arte, p. 14).
36
esto, se puede decir con fundamento de Él que es bueno. y análogamente, también se puede
decir de Él que es bello, o sea, que es la Belleza. Todo lo que está comprendido en el concepto
de belleza está comprendido en Dios. Y las criaturas –independientemente de que sean obras
un fragmento, por así decir, de la belleza, Esta belleza está contenida en ellas. Esta belleza
está esparcida sobreabundantemente en el mundo visible. Y precisamente por esta dispersión
(, El Evangelio y el arte, pp. 12-13).
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
92
veremos más adelante– la capacidad transformadora del ser humano a través
la cultura, a través de la búsqueda del bien, la verdad y la belleza.
37
2. Trascendentales y desafío antropológico y cultural
La referencia al verum, al bonum y al pulchrum en el caso de Karol Wojtyla/
Juan Pablo II se hace más explícita a la hora de afrontar los desafíos cultu-
rales o, lo que es lo mismo, los modos que el hombre tiene de humanizar (y
no es otro que el diálogo entre la Iglesia y el mundo contemporáneo que abre
el Concilio Vaticano II, en el que el entonces arzobispo Wojtyla se mostró
muy activo, tanto en su desarrollo como en su aplicación.
38
En efecto, una
de las consecuencias de la modernidad ha sido la quiebra en la relación entre
39
El Papa Wojtyla era muy consciente de esta fractura, y por eso
40
Gran parte de esta preocupación se recogía ya en la Constitución Gaudium
et Spes (1965). Este documento, de naturaleza pastoral, buscaba revelar el ver-
dadero rostro de la Iglesia y su mismo corazón, un corazón que quería mos-
trarse cercano al hombre contemporáneo, desorientado ante los profundos
cambios de aquel momento histórico, que le invitaban a plantearse de nuevo
37
Cf. , R., El pensamiento de Karol Wojtyla, pp. 178-179.
38
Cf. -
, R.; , C.; A. (Card.) (Eds.),
Karol Wojtyla losofo, teologo, poeta
organizzato da ISTRA (Istituto di Studi per la Transizione), Università Lateranense, Roma,
Scripta Theologica, 20, 1988, pp. 405-437; , G., Un concilio per il
mondo moderno: La redazione della costituzione pastorale “Gaudium et Spes” del Vaticano II, Il Mu-
lino, Bolonia, 2000; , G., Karol Wojtyla: un estilo conciliar. Las intervenciones de K.
Wojtyla en el Concilio Vaticano II, Madrid: Publicaciones San Dámaso, 2010; , R., Ka-
rol Wojtyla al Concilio Vaticano II, Verona: Fede e Cultura, 2011; , D., Interventions de Karol
Wojtyla au Concile Vatican II, Paris: Parole et Silence, 2012. Aparte de la presentación de los
documentos conciliares dirigida a la Iglesia polaca ( La renovación en sus fuentes:
Sobre la aplicación del Concilio Vaticano II, Madrid: BAC, 1982), Wojtyla predicó y escribió nume-
rosos textos comentando tanto el desarrollo del Concilio en sí como los temas que afrontados:
cf. Padre y pastor: Artículos, meditaciones y cartas pastorales del obispo Karol Wojtyla,
Madrid: BAC, 2014, pp. 225-350; La renovación de la Iglesia y del mundo: Reexiones
sobre el Concilio Vaticano II, Madrid: BAC-Universidad San Dámaso, 2016, pp. 3-70.
39
, Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi acerca de la evangelización en el mundo con-
temporáneo (8-XII-1975), núm. 20, en AAS, vol. 58, Civitas Vaticana: TPV, 1976, pp. 1025-1120.
40
la Cultura (20-V-1982), en IGPII
93
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
los interrogantes más profundos.
41
trascendente de raíz cristocéntrica, y promovía una ética social acorde, en la
que el respeto a la dignidad de la persona humana y a su libertad, y el fomen-
to de la igualdad y fraternidad entre los hombres, se alzaban como principios
-
cian múltiples paralelismos con el pensamiento antropológico y sociológico
de Wojtyla, en especial en los números correspondientes a sus tres primeros
capítulos.
42
43
en la que
se aprecian ecos del pensamiento wojtyliano, así como de su propuesta de un
44
En este último caso, aparece una referencia explícita
a los trascendentales, huellas del Creador inscritas en el corazón del hombre,
que actúan como reclamo y brújula existencial:
-
fía, la historia, las matemáticas y las ciencias naturales y se dedica a las artes,
puede contribuir sobremanera a que la familia humana se eleve a los concep-
tos más altos de la verdad, el bien y la belleza y al juicio del valor universal,
y así sea iluminada mejor por la maravillosa Sabiduría […]. Con todo lo cual
es espíritu humano, más libre de la esclavitud de las cosas, puede ser elevado
con mayor facilidad al culto mismo y a la contemplación del Creador. Más
todavía, con el impulso de la gracia se dispone a reconocer al Verbo de Dios,
que antes de hacerse carne para salvarlo todo y recapitular todo en Él, estaba
en el mundo como luz verdadera que ilumina a todo hombre (Ioh 1,9).
45
La elaboración de esta Constitución Pastoral fue ocasión para que Karol
Wojtyla subrayara algunas ideas importantes con respecto al verum, bonum y
pulchrum. Todas ellas están incluidas en un documento que presentó, junto
a otros obispos polacos, como esquema de contenidos alternativos al que en
ese momento estaba en discusión.
46
Son dos los puntos que pueden destacar-
se: la referencia a la búsqueda de la verdad y el bien como parte de la misión
-
tura. De este modo, se subraya, por un lado, la necesidad que el hombre tiene
de la cultura para alcanzar su propia perfección (su verum bonum) –cuestión
41
, Const. Past. Gaudium et Spes (1965), núms. 1-10.
42
-
teamiento: Dignidad de la inteligencia, verdad y sabiduría (n. 15); dignidad de la conciencia
moral (n. 16); interdependencia entre la persona humana y la sociedad (n. 25); la promoción
del bien común (n. 26); responsabilidad y participación (n. 31); valor y ordenación de la acti-
vidad humana (núms. 34 y 35), etc.
43
Cf. , Const. Past. Gaudium et Spes (1965), núm. 53.
44
Cf. , Const. Past. Gaudium et Spes (1965), núm. 55.
45
, Const. Past. Gaudium et Spes (1965), núm. 57.
46
Esta presentación tuvo lugar el 21 de octubre de 1964. Cf. , G., Karol Wojtyla: un
estilo conciliar, pp. 301-433.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
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que remite a la relación entre el obrar y el ser, y a la dimensión trascendente
y espiritual del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios–; y, por otro,
a la necesidad de que las obras artísticas y culturales (que participan más del
pulchrum
47
-
puesta antropológica y ética, para hacer frente al desafío que planteaba el
diálogo entre la Iglesia y el mundo en el terreno cultural. Son varios los testi-
monios en primera persona que demuestran hasta qué punto san Juan Pablo
II era consciente de este reto y en qué medida lo asumió.
48
Prueba de ello es
acceder a la Sede de Pedro.
49
Apenas un lustro después de su elección como Papa, san Juan Pablo II
dedicó una de sus audiencias a tratar sobre los trascendentales. En aquella
ocasión, subrayaba que la historia del hombre muestra una originaria y cons-
tante apertura a lo verdadero, a lo bueno, a lo bello. Sin embargo, experimen-
ta al mismo tiempo el contraste entre las limitaciones de la carne y la llamada
de su espíritu a algo superior. Y concluye:
47
Respecto del deber que la Iglesia tiene de difundir los bienes espirituales –la verdad y el
salvación eterna se une a la solicitud de los bienes espirituales del hombre, es decir, a la so-
la verdad y la verdad os hará libres’ (Ioh 8, 32), el Concilio expresa su constante deseo de la
, Const. Past. Gaudium et Spes (1965), p. 335). En cuanto a la unidad entre ética
productos hechos por el hombre, es el de constituir una riqueza de medios que sirven para
perfeccionar su personalidad. El derecho del hombre a una activa y pasiva participación en
el proceso de la cultura debe estar referido a los principios de la moralidad. Pues la cultura
(, Const. Past. Gaudium et Spes (1965), p. 337).
48
Por citar un ejemplo, en una alocución ante intelectuales europeos acaecida en su primer lus-
de la cultura en sí –y más aún, la relación entre fe y cultura–, ha estado entre los que, como
académico, como cristiano, como sacerdote, como obispo y ahora como Papa, llevo meditan-
, Discurso
a los intelectuales europeos con motivo del Año Jubilar de la Redención, 15-XII-1983, núm. 2,
en IGII
49
convencido de la importancia fundamental de esta tarea, por mi parte me he ocupado con
gran interés del diálogo entre la Iglesia y el mundo de la cultura. El año pasado constituí un
la Iglesia y la cultura es de gran importancia para el futuro de la humanidad (
Discurso a intelectuales y artistas en la Universidad Católica de Sogang de Seúl, 5-IV-1984,
núm. 1, en IGII
95
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
sabe descubrir, están efectivamente lejos de satisfacerle. […] Creado para lo
50
Toda esta situación de frustración interior, que describe el Papa Wojtyla
en esta Audiencia, queda recogida en otra intervención un poco posterior, en
la que se parafrasea a sí mismo de modo más conciso sin citarse. Estas son
sus palabras:
-
ta, en formas y matices diversos, su necesidad de salvación, de liberación, de
el valor de las dimensiones constitutivas de su ser, en primer lugar, los de la
religión, de la familia y del pueblo al que pertenece. A través de tales encuen-
tros, sin embargo, se da cuenta tarde o temprano, en términos dramáticos,
bueno, verdadero, bello. Y entonces experimenta la incapacidad estructural
51
Y concluye con acentos trágicos:
Se coloca así frente a un terrible ultimátum (aut-aut
-
ble el pleno cumplimiento, o encerrarse en sí mismo, en una soledad existen-
cial en la que se le niega la misma positividad del ser. El grito de petición o
la blasfemia: ¡He aquí lo que queda!
52
El ser humano vive, por tanto, sujeto a esa tensión entre dos fuerzas con-
trapuestas: una que le tira para abajo y le ata a la realidad terrena, y otra que
le invita a mirar hacia arriba y aspirar a la realidad sobrenatural. En esta
situación se encuentra desde la caída original, y a lo largo de la historia se
-
cialmente del paganismo a la fe cristiana, y abandonando ahora ésta para
recalar en un nuevo paganismo. Esta última etapa coincide con la crisis de la
modernidad, a la que la Iglesia –y, con ella, todo el pensamiento cristiano–,
intenta hacer frente. Tanto la reivindicación de una mal entendida primacía
del hombre como la aniquilación de su dimensión trascendente han traído
50
, Audiencia sobre los trascendentales (1983), núm. 3.
51
, Discurso a los participantes en el Congreso sobre el tema Llevar a Cristo al hom-
bre (22-II-1985), núm. 2, en IGII
52
, Discurso a los participantes en el Congreso sobre el tema Llevar a Cristo al
hombre (22-II-1985), núm. 2. Cf. el texto paralelo en , Audiencia sobre los trascen-
dentales (1983), núm. 3. Sobre este particular abunda , Scelti in Cristo per essere
santi: (II) Morale Teologale, Roma: Edusc, 2018, pp. 30-31.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
96
consigo consecuencias funestas para la humanidad. Así lo reconocía en un
Muy a menudo, las concepciones del hombre difundidas en la sociedad mo-
derna se han convertido en verdaderos sistemas de pensamiento que tienden a
del hombre, en nombre de su supuesta libertad y de su plena y libre realiza-
ción; obrando de este modo, esas ideologías privan al hombre de su dimensión
constitutiva de persona creada a imagen y semejanza de Dios. Esta mutilación
profunda se transforma hoy en una verdadera amenaza para el hombre, dado
que lleva a concebirlo sin ninguna relación con la trascendencia.
53
En tono similar, en otra ocasión admitía ante ese mismo auditorio:
No cabe duda de que, en este período de la historia, más que en cualquier
otro, también es necesario constatar una ruptura en el proceso de transmi-
sión de los valores morales y religiosos entre las generaciones, que conduce a
una especie de heterogeneidad entre la Iglesia y el mundo contemporáneo.
54
En efecto, el paso de una concepción teocéntrica a otra antropocéntrica
(entendiendo aquí un antropocentrismo autorreferencial y excluyente de
toda trascendencia) lleva a la sustitución de la Verdad por el relativismo y el
alguna con la realidad del espíritu. En suma, como concluía este Papa santo
en otro momento:
El mundo está entrando en una era de cambios profundos, debidos a la
amplitud estupefaciente de las creaciones del hombre, cuyas producciones
amenazan con la destrucción si no las integra en una visión ética y espiri-
tual. Entramos en un período nuevo de la cultura humana y los cristianos se
encuentran ante un inmenso desafío.
55
53
para la Cultura (19-IX-1999), núm. 2, en IGPII
núm. 2, pp. 954-958.
54
para la Cultura [en el XX aniversario de su fundación] (16-III-2002), núm. 3, en IIGPI, vol.
, Discurso
núms. 1-2, en IGPII
55
la Cultura (13-I-1986), núm. 2, en IGPI
97
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
-
56
57
umbral del tercer milenio, la misión apostólica de la Iglesia la compromete
a una nueva evangelización, en la cual la cultura reviste una importancia
58
En efecto, es a través de la cultura como se puede subsanar en
gran medida esta brecha; de ahí que anime a todos los cristianos –y en espe-
restablecer los lazos que
se han debilitado, y a veces roto, entre los valores culturales de nuestro tiempo y su
fundamento cristiano permanente
59
No deja de ser sintomático que aludiera a ello en su ya célebre homilía de
de Cristo, señalaba:
La potestad absoluta y también dulce y suave del Señor responde a lo más
profundo del hombre, a sus más elevadas aspiraciones de la inteligencia, de
la voluntad y del corazón. Esta potestad no habla con un lenguaje de fuerza,
sino que se expresa en la caridad y en la verdad.
60
De igual modo, en su primer texto magisterial de entidad, la encíclica Re-
demptor Hominis (1979) –una propuesta cristológica y antropológica, construida
sobre su pensamiento precedente–,
61
volvía a hacer referencia a esta situación
de cambio y mencionaba los trascendentales en el contexto de sed espiritual del
hombre, que atraviesa el desierto que representa un mundo alejado de Dios:
A este hombre precisamente en toda la verdad de su vida, en su conciencia,
en su continua inclinación al pecado y a la vez en su continua aspiración a la
56
la Cultura (16-I-1984), núm. 8, en IGII
57
la Cultura (10-I-1992), núm. 3, en IGPII
58
la Cultura (10-I-1992), núm. 3. Palabras parecidas pueden encontrarse en: , Dis-
curso a representantes del mundo del arte y la cultura en el Palazzo Vecchio de Florencia
(18-X-1986), núm. 8, en IGPII
, Discurso al PCC (1986), núm. 2. Puede apreciarse en este punto la sintonía con
San Juan XXIII, impulsor del Concilio Vaticano II: cf. , Mensaje previo a la apertura
del Concilio Vaticano II (11-IX-1962), en AAS, v. 54, Civitas Vaticana: TPV, 1959, pp. 678-686.
59
, Discurso al PCC, 1986, núm. 6 (énfasis en el original). Para lograrlo, este Papa
santo subrayará la importancia de la metodología de diálogo y del testimonio (cf. ,
Discurso al Congreso Llevar a Cristo al Hombre, 1985, núm. 3).
60
IGPII, vol. I
61
Polonia (cf. , Memoria e identidad: Conversaciones al lo de dos milenios, Madrid: La
esfera de los libros, 2005, p. 17).
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
98
verdad, al bien, a la belleza, a la justicia, al amor, a este hombre tenía ante sus
ojos el Concilio Vaticano II cuando, al delinear su situación en el mundo con-
temporáneo, se trasladaba siempre de los elementos externos que componen
esta situación a la verdad inmanente de la humanidad.
62
63
insiste:
En esta inquietud creadora bate y pulsa lo que es más profundamente huma-
no: la búsqueda de la verdad, la insaciable necesidad del bien, el hambre de
la libertad, la nostalgia de lo bello, la voz de la conciencia.
64
Todavía volverá sobre esta misma idea en otra alocución de esos primeros
san Juan Pablo II era consciente tanto de la dramática situación del ser humano
de llegar, gracias a sus potencias espirituales, al conocimiento de Dios:
Sí, hermanos y hermanas, hemos sido hechos para el Señor, que ha impreso
en nosotros la huella inmortal de su poder y de su amor. […] El hombre es
grande por su inteligencia mediante la cual se conoce a sí mismo, conoce a
los demás, conoce el mundo y conoce a Dios; el hombre es grande por su
voluntad por la que se da en el amor hasta alcanzar cotas de heroísmo. Sobre
estos recursos se fundamenta el anhelo insuprimible del hombre; el anhelo
que tiende a la verdad –he ahí la vida de la inteligencia– y el anhelo que tien-
de la libertad –he ahí el hálito de la voluntad.
65
Lo reiteraba años más tarde en un encuentro con artistas polacos:
El hombre posee otra dimensión de necesidades y otra dimensión de posibili-
dades. Su existencia se determina a partir de la relación íntima con la verdad,
el bien y la belleza. Lo esencial para un ser humano es la trascendencia –y
lo que ésta conlleva: otro tipo de hambre: el hambre del espíritu humano.
66
62
, Enc. Redemptor Hominis (1979), núm. 14.
63
, Confesiones, CSL 33, I, 1, p. 1.
64
, Enc. Redemptor Hominis (1979), núm. 18.
65
Discurso a los jóvenes participantes en el III Meeting para la Amistad entre los
Pueblos de Rímini, sobre Los recursos del hombre (29-VIII-1982), núm. 2, en IGPII, vol. V.3,
e incomparable estatura, la que nadie puede pisotear, de la que nadie puede burlarse, la que na-
Discurso
a los jóvenes participantes en el III Meeting para la Amistad entre los Pueblos de Rímini...).
66
, Homilía a intelectuales y artistas en la iglesia de la Santa Cruz de Varsovia (13-VI-
1987), núm. 3, en IGPII
También se combinan con la dimensión del Ethos: y por lo tanto de la libertad guiada de la
99
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
Apoyado en esta convicción, este santo Papa lanza a los cristianos un men-
enfrenta el hombre de hoy día.
67
enseñan los Padres– se reclaman mutuamente. Son los nombres de Dios
68
Se entiende
-
queda del verum, del bonum y del pulchrum, como camino para superar el
inmanentismo propio de la modernidad, que conduce antes a la deshuma-
nización del hombre que a su plena realización:
Dondequiera que el hombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo tras-
cendente, se le abre un resquicio de la dimensión metafísica de la realidad:
en la verdad, en la belleza, en los valores morales, en las demás personas, en
el ser mismo y en Dios.
69
Dicho en otros términos, el Papa Wojtyla anima a recuperar el realismo
metafísico –objetivismo–, abierto a la trascendencia, para superar el vacío, la
-
-
tivismo y, en el peor de los casos, el pesimismo existencial o el nihilismo. En
este contexto, se entiende el tono premioso con que san Juan Pablo II plantea
-
tura desde los trascendentales:
A la vez que no me canso de recordar la urgencia de una nueva evangeliza-
ción
verdad, del bien y de la belleza, a las que conduce la palabra de Dios. Esto es
,
Homilía a intelectuales y artistas en la iglesia de la Santa Cruz de Varsovia (13-VI-1987), núm. 3).
67
la violencia, ni la permisividad ni el nihilismo pueden colmar el vacío de la existencia. Las
inteligencias y los corazones buscan luz que ilumine y amor que reanime. Nuestra época
(, Discurso al PCC, 1986, núm. 1).
68
, Discurso a artistas en el Teatro La Fenice de Venecia (16-VI-1985), núm. 3, en
IGPII
69
, Enc. Fides et Ratio (1998), núm. 83. En esta misma línea exhortaba a los repre-
del conocimiento del universo y de las normas que lo regulan, fascinados por la verdad, por
el bien y por la belleza, tratad de descubrir la Fuente suprema: Dios, origen de toda verdad,
, Discurso a represen-
tantes del mundo de la cultura en la Sede de la Nunciatura de Zagreb, 8-VI-1998, núm. 5, en
IGPII
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
100
más urgente aún si se consideran los retos que el nuevo milenio trae consigo
y que afectan de modo particular a las regiones y culturas de antigua tradi-
ción cristiana. Esta atención debe considerarse también como una aportación
fundamental y original en el camino de la nueva evangelización.
70
¿Cómo lograrlo? Fiel a su pensamiento, san Juan Pablo II propone la ins-
tauración de un nuevo humanismo basado en una recta antropología y, por
tanto, centrado en Cristo, como raíz y como modelo.
3. Volver a Cristo, Verdad, Bien y Belleza: Hacia un
humanismo cristocéntrico
Frente a mesianismos terrestres, que parece arrojar al hombre contempo-
ráneo a un abismo sin fondo, el Papa Wojtyla lanza un mensaje de esperanza:
¡No tengáis miedo a Cristo! La fe en Él nos revela un mundo espiritual que
ha inspirado y sigue inspirando las energías intelectuales y artísticas de la
humanidad. Cristo nos hace libres para una creatividad auténtica, precisa-
mente porque nos hace capaces de entrar en el misterio del amor, el amor a
Dios y el amor al hombre, y, al hacerlo, nos permite apreciar y a la vez tras-
cender la particularidad.
71
Y añade en otra ocasión:
Las aspiraciones fundamentales del hombre encierran un sentido. Expresan, de
el corazón de cada hombre. En medio de las incertidumbres y angustias de
nuestro tiempo, la misión os llama a ofrecer lo mejor de vosotros mismos para
desarrollar una verdadera cultura de la esperanza, fundada en la Revelación y la
Salvación de Jesucristo.
72
Jesucristo, Verbo Revelado y Salvador. He aquí el fundamento a partir del
cual construir esa cultura de la esperanza, como subrayó el Concilio Vaticano
II en en el n. 22 de la Gaudium et Spes, texto tantas veces evocado por san Juan
Pablo II.
73
A modo de ejemplo, cabe recordar una de sus intervenciones ante
representantes de la cultura:
70
, Enc. Fides et Ratio (1998), núm. 103.
71
, Discurso a los representantes del mundo de la cultura y de la ciencia en la Resi-
dencia Estatal de Tblisi, Georgia (9-XI-1999), núm. 5, en IGPII-
cano: LEV, 2002, pp. 861-865. Cf. también , Discurso al PCC (1990), núm. 2.
72
, Discurso al PCC (1992), núm. 8 (énfasis en el original).
73
Cf. Rodríguez Luño, Á., Gau-
dium es Spes-
101
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
Por eso la Iglesia se pone ante la cultura en atenta y respetuosa actitud de
acogida y de diálogo, pero no puede renunciar a esa evangelización de la cul-
tura que consiste en anunciar la buena noticia del Evangelio, de los valores
profundos del hombre, de su dignidad, de la constante elevación que exige
plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
Gaudium et Spes, n. 22; Redemptor Hominis, nn. 8, 13).
Por eso, la Iglesia sigue proclamando el misterio de Cristo que revela la
del Evangelio con el hombre, con la sociedad, crea una cultura auténtica; sabe
que la cultura que nace de ese encuentro con el Evangelio es humana y hu-
manizadora, capaz de llegar hasta las profundidades del corazón e irradiarse
-
miento, del arte, de la técnica, de todo lo que constituye verdadera cultura,
auténtico esfuerzo para promover y expresar cuanto el Creador ha puesto en
el corazón y en la inteligencia de los hombres, para bien y armonía de toda
la creación.
74
A ambos aspectos –Revelación y Redención– se ha referido este
75
Esta centralidad de Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, ha sido puesta de
en cambio, una equiparación explícita a los tres trascendentales a los que
tanto por la fecha en que fue pronunciada como por el contexto. Se trata del
discurso que el Papa Wojtyla dirigió, a las pocas semanas de ser elegido, a
conmemorar el primer centenario del nacimiento de su fundador, el Padre
Agostino Gemelli. Esta alocución –además de una loa al religioso francisca-
Anthropotes, 1992, pp. 11-25;
, Z.
J.; A. (Eds.), Cristo, Chiesa, Uomo: Il Vaticano II nel ponticato di Giovanni Paolo II,
-
ra-Seraphicum e dalla Fondazione Giovanni Paolo II Centro di Documentazione e studio del
74
-
IGPII
278-286. Cf. también: , Discurso a representantes del mundo de la cultura en el
Palacio de Bellas Artes de Ciudad de México (12-VIII-1990), núm. 6, en IGPII, vol. XIII.2, 1990,
, Discurso al mundo de la cultura
y ciencia en Tblisi, 1999, núm. 5.
75
Cf. , Discurso al PCC (1990), núm. 7; , Discurso al Congreso Llevar
a Cristo al Hombre, 1985, núm. 4); , Discurso a intelectuales europeos (1983), núm.
3; , Discurso al III Meeting de Rimini, 1982, 6.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
102
no, insigne profesor y médico– puede considerarse una primera y exhortativa
descripción del papel que las universidades católicas deben desempeñar para
recristianizar la cultura y la sociedad (es decir, la relación entre fe, cultura y
ciencia), a la que seguirán otras muchas. En este marco, hace una referencia
a los trascendentales, camino a través del cual el hombre puede llegar al co-
nocimiento y experiencia de Dios. Es en este punto donde incluye una cita de
Gemelli, que hace propia:
Debemos remontamos a Dios, no a un dios cualquiera que nos presente una
religión natural, sino al Dios vivo, a Jesucristo, suprema razón para nuestro
vivir, suprema belleza para contemplar, suprema bondad para imitar, supre-
mo premio que conseguir.
76
Como se aprecia, estas palabras –aunque no sean originales– muestran la
coincidencia de pensamiento entre ambos hombres de Iglesia y sugieren una
cierta equivalencia entre ambas tríadas de conceptos (Cristo, Camino, Verdad
y Vida / Cristo, Belleza, Verdad y Bien). En cualquier caso, aunque posterior-
Consejo de la Cultura, indicaba:
De este modo Cristo, Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), entrará en los corazo-
nes y renovará la cultura […]. De ahí, la importancia de la educación y la ne-
cesidad […] de sacerdotes, de religiosos, de religiosas y de laicos seriamente
formados en el conocimiento de la heredad doctrinal de la Iglesia, rica de su
patrimonio cultural bimilenario, fuente siempre fecunda de artistas y poetas,
capaces de ayudar al pueblo de Dios a vivir el misterio inagotable de Cristo,
celebrado en la belleza, meditado en la oración y encarnado en la santidad.
77
Si tenemos en cuenta que la oración es el medio para conocer a Cristo
y, a través de Él, al Padre (conocer la verdad sobre Dios Hijo y sobre Dios
Padre), y que la santidad no es otra cosa que la plenitud del Amor (de la Ca-
ridad Increada o Espíritu Santo), esta última frase podría leerse –a nuestro
-
En otras ocasiones, las referencias se han centrado en algunos de estos tres
trascendentales, o en un conjunto más amplio de categorías. Así, por ejemplo,
76
Vita e Pensiero, 4 (Aprile), 1919, p. 225. Citado en
motivo del centenario del nacimiento de su fundador, el Padre Agostino Gemelli (8-XII-1978),
núm. 3, en IGPII
77
, Discurso al PCC (1992), núm. 9 (énfasis en el original).
103
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
ante una representación de intelectuales europeos, haciendo referencia a la
crítica situación del hombre contemporáneo, apuntaba:
Desde sus primeros días, la Iglesia ha proclamado y predicado en todos los
-
cho Hombre, ha venido para salvarnos; que Cristo es el Redentor del hom-
bre, de cada hombre y de todo el mundo, del hombre que busca la felicidad,
la alegría, la verdad, la bondad, el amor, la justicia, la paz, la belleza y que
permanece a menudo insatisfecho, frustrado, alienado en sus expectativas y
esperanzas más profundas.
78
Sobre este mismo punto volvería en la Carta a los Artistas, insistiendo en la
fecunda novedad de la Encarnación:
[E]n efecto, el Hijo de Dios, al hacerse hombre, ha introducido en la historia
de la humanidad toda la riqueza evangélica de la verdad y del bien, y con
ella ha manifestado también una nueva dimensión de la belleza, de la cual el
mensaje evangélico está repleto.
79
En este ámbito de la cultura y el arte, encontramos algunas referencias
-
-
80
En otra
Bienes Culturales de la Iglesia, uniendo la dimensión estética y ética, pro-
icono de Cristo
de las culturas […] sean capaces de nueva fuerza creativa y den su aportación
81
78
, Discurso a intelectuales europeos (1983), núm. 1.
79
, Carta a los Artistas (1999), núm. 5.
80
IGPII-
céntrica se resume en estas palabras recogidas en la encíclica Veritatis Splendor
-
visible’ (Col Hb Jn 1, 14): él
Jn 14, 6). Por esto la respuesta decisiva a cada interrogante
del hombre, en particular a sus interrogantes religiosos y morales, la da Jesucristo; más aún,
, Enc. Veritatis Splendor, 1993, núm. 2; remite aquí de nuevo este santo Papa al núm.
22 de la Gaudium et Spes).
81
-
sión para los Bienes Culturales de la Iglesia: Los bienes culturales de la Iglesia con referencia a la
preparación del Jubileo (25-IX-1997), núm. 1, en IGPII
2000, pp. 584-587 (énfasis en el original). Cf. también , Discurso al mundo del
arte y la cultura en Florencia (1986), núm. 8.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
104
Finalmente, en el campo de la comunicación son también numerosas las
referencias a este fundamento cristológico contemplado desde la tríada Ca-
mino-Verdad-Vida –y su transposición trascendental Belleza-Verdad-Bon-
dad. Un ejemplo entre tantos sería el Mensaje para la XXXI Jornada Mundial
de las Comunicaciones Sociales (1997), titulado precisamente Comunicar a Je-
sucristo: el Camino, la Verdad y la Vida
eterna de Dios, que se reveló a Sí mismo no sólo en el mundo creado, sino
también a través de la Sagrada Escritura, y especialmente en y a través de su
gracia, ese gratuito regalo de Dios que comparte su propia vida y nos hace
capaces de vivir para siempre en su amor
82
.
A nuestro juicio, en estos textos queda apuntada una posible aplicación
cristológica de los tres trascendentales, que cobra indudable sentido si tene-
mos en cuenta que el Verbo es la principal Huella (Imagen, Modelo) de Dios
en el mundo y en Él encontramos encarnadas todas las perfecciones divinas.
Él será, como hemos visto, el fundamento sobre el que construir esta nueva
cultura que recupere el sentido transcendente del hombre.
4. Humanizar el mundo y transformar la cultura a través de
los trascendentales
Esta visión cristocéntrica de la realidad, como apunta este santo Papa en
nueva hermenéutica capaz de redimir a la cul-
83
implica una concepción nueva de la existencia y de la realidad
84
Así lo explica,
haciendo referencia a la situación actual del hombre contemporáneo:
82
, Mensaje con motivo de la XXXI Jornada Mundial de las Comunicaciones Socia-
les: Comunicar a Jesús: el Camino, la Verdad y la Vida (24-I/11-V-1997), en IGPII, vol. XX.1, 1997,
, Mensaje con motivo
de la XX Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales: La formación cristiana de la opinión
pública (11-V/24-V-1986) [XX Aniversario del Concilio Vaticano II], núm. 5, en IGPII, vol. IX.1,
83
, Audiencia general sobre Cristo, fundamento de la cultura (8-II-1984), núm. 2, en
IGPII
84
, Audiencia general sobre Cristo, fundamento de la cultura (8-II-1984), núm. 1 (én-
fasis en el original).
105
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
La presencia redentora del Hijo de Dios hecho hombre constituye una clave
de bóveda, un punto de vista último y global sobre el modo de vivir y pen-
sar la existencia del hombre y del mundo. […] Cristo, revelación del Padre,
es el principio originario de la realidad que da orden a todo y, por tanto,
permite al hombre juzgar en último análisis lo que vale la pena de ser cono-
cido, alcanzado y vivido. Por esta razón la fe en Cristo exige una conversión
enjuiciamiento nuevos.
85
-
tas resonancias con el verum, pulchrum y bonum, respectivamente. Sea como
fuere, construyendo sobre este sólido pilar cristológico, la Iglesia es capaz de
86
que fundamente
87
Así lo subraya este santo Papa:
La Iglesia, en su diálogo con las culturas, tiene como tarea fundamental
guiar a nuestros contemporáneos al descubrimiento de una sana antropolo-
gía, para que lleguen al conocimiento de Cristo, verdadero Dios y verdadero
hombre […]. Así pues, conviene elaborar y desarrollar una antropología cristiana
para nuestro tiempo, que sea el fundamento de una cultura […], una antropo-
logía que debe tener en cuenta las riquezas y los valores de las culturas de los
hombres de hoy, sembrando en ellas los valores cristianos.
88
[h]umanizar con el Evangelio
la sociedad y sus instituciones, y dar nuevamente […] un alma digna del hom-
89
Se trata, en suma, de fomentar de nuevo un
humanismo cristiano
90
-
91
auténtico humanismo integral
92
que permee la sociedad y las ins-
tituciones. Así lo resume este santo Papa:
85
, Audiencia general sobre Cristo, fundamento de la cultura (8-II-1984), núms. 1 y 2.
86
, Discurso al PCC, 2002, núm. 3. Cf. también , Discurso a profe-
sores, estudiantes y representantes de la cultura en la Universidad de Coimbra (15-V-1982),
núm. 7, en IGPII
87
, Audiencia sobre Cristo, fundamento de la cultura cristiana (1984), núm. 2. Cf. tam-
bién , Discurso a los participantes en el IV Congreso Nacional del Movimiento
Eclesial de Compromiso Cultural (MEIC) (3-III-1990), núm. 2, en IGPII
del Vaticano: LEV, 1992, pp. 588-592.
88
, Discurso al PCC (1999), núm. 2 (énfasis en el original). Una buena síntesis his-
tórica de la relación entre fe y cultura se encuentra en , Discurso a intelectuales
europeos (1983), núm. 2.
89
, Discurso al PCC (1992), núm. 9 (énfasis en el original).
90
, Discurso al PCC (1999), núm. 3 (énfasis en el original).
91
, Discurso al mundo de la cultura en Zagreb (1998), núm. 1.
92
, Discurso al mundo de la cultura en Ciudad de México (1990), núm. 5.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
106
El humanismo cristiano es capaz de integrar las mejores conquistas de la
ciencia y de la técnica para mayor bienestar del hombre. Conjura, al mismo
tiempo, las amenazas contra su dignidad de persona, sujeto de derechos y
deberes, y contra su misma existencia […]. En efecto, si el hombre vive una
vida humana gracias a la cultura, sólo existe cultura realmente humana si es
del hombre, por el hombre y para el hombre, o sea, para todo el hombre y
para todos los hombres.
93
¿Cómo humaniza el hombre lo que tiene alrededor? ¿Cómo puede trans-
formar el mundo mediante su obrar? Encontramos una respuesta acudiendo
a dos textos de Karol Wojtyla previos a su elección como Papa. El primero de
ellos procede de una conferencia pronunciada en 1977 y publicada ese mis-
94
Tomando pie de unos conocidos versos de su paisano
Gaudium et Spes (que
hablan de la trascendencia de la actividad humana),
95
Wojtyla abunda en la
unión entre lo humanum y lo divinum –o, en este caso, entre lo humanum y el
mysterium– que se percibe en las manifestaciones artísticas y culturales. En
partida, insiste en la capacidad transformadora ad intra y ad extra del hombre
mediante su obrar (praxis-
No hay duda de que la cultura se constituye a través de la praxis, a través del
obrar del hombre que expresa –en cierto modo revela– su humanidad. Con
tal premisa, la cultura se constituye verdaderamente a través del trabajo que
correspondan a la inteligencia del hombre y, al mismo tiempo, a un orden
93
, Discurso al PCC (1999), núm. 3 (énfasis en el original). Cf. también Juan Pablo
II, Discurso a los participantes en el I Congreso Nacional del Movimiento Eclesial de Com-
promiso Cultural (16-I-1982), núm. 1, en IGPII
pp. 129-134.
94
-
El hombre y su destino: Ensayos de antropología, Madrid: Palabra, 1998, pp. 196-203.
95
Los versos de Ciprian (1821-1833) pertenecen a Promethidion: Bogumil, vv. 185-186
[Diálogo Y]: Pisma wybrane, Varsovia 1968, vol. 2, p. 216. Volverá a citarlos, siendo ya Papa,
en la Carta a los Artistas y en otra alocución dirigida a representantes del arte polacos (cf.
, Carta a los Artistas, 1999, núms. 3, 4, 16; , Homilía a intelectuales
y artistas en Varsovia, 1987, núm. 5). La traducción en estos últimos casos es ligeramente
-
107
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
tal obrar o que tal trabajo tiene en sí una irradiación especíca de humanidad,
gracias a la cual la obra de la cultura se inscribe en la obra de la naturaleza.
96
apoya en la existencia de un mismo Creador, que garantiza –a través de Su
Sabiduría (verum)– la sintonía entre la inteligencia humana, las leyes de la
naturaleza y el bien del mundo (bonum commune) y, por tanto, orienta para
97
Al mismo
tiempo –y ésta es una de sus tesis centrales–, la dimensión trascendente de la
praxis humana –en especial, en sus manifestaciones culturales– le permite al
las eternas fuentes de la cultura que brotan del espíritu
verum, el bonum, el pulchrum
adecuado entre acción y contemplación
98
Así pues,
es necesario, por lo tanto, desvelar en toda la riqueza de la praxis humana
la profunda relación con la verdad, con el bien y con lo bello que tiene un ca-
rácter desinteresado, puro y no-utilitario. Precisamente este desinterés de la
relación condiciona esencialmente la fascinación de la que escribe Norwid:
fascinación, admiración, contemplación constituyen la base esencial del cons-
tituirse de la cultura a través de la praxis humana.
99
interpretativa del resto del artículo. Este vocablo invita a mirar más allá de
las necesidades inmediatas, de los objetivos a corto plazo, de la visión utilita-
rista: implica la aceptación de una realidad superior que trasciende al hom-
bre –el mysterium ante el cual se siente fascinado–, a la que de algún modo
se encuentra ligado (llamado) y que permanece impresa en su cabeza y en
su corazón. Esa realidad trascendente aparece como verdad, bien y belleza,
según se contemple desde la inteligencia, desde la voluntad o desde ambas.
desinteresada comunión del hombre con la verdad, el
bien o lo bello
100
Y este modo de obrar, que aúna acción y contemplación, po-
96
praxis
97
Cf. praxis
98
-
bajo, quiere indicar las otras dimensiones de la praxis humana a través de las cuales se constituye
la cultura. No podemos relacionar la praxis con el trabajo de forma simplista. Cuando el poeta
habla de belleza, de fascinación, indica las eternas fuentes de la cultura que brotan del mismo espíritu
humano. El cristianismo, consciente de estas fuentes, ha intentado siempre respetar un equilibrio
adecuado entre acción y contemplación […]. A través de la praxis humana se forma la cultura en tan-
to en cuanto el hombre no se hace un esclavo del obrar, del trabajar, sino que llega a la admiración
praxis
99
Ipraxis
estos versos de Norwid al tratar de la belleza en distintas intervenciones dirigidas a los artis-
tas (cf. , Homilía a intelectuales y artistas en Varsovia, 1987, núm. 5;
II, Carta a los Artistas, 1999, núm. 16).
100
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
108
see también un efecto ad intra y ad extra
transformadora.
101
Así, concluye:
-
cial para el hombre, se constituye en praxis humana sobre la base de una
desinteresada admiración frente a los actos y a las obras humanas, sobre el
fundamento de la comunión interior con la verdad, el bien o lo bello. Donde
falta la capacidad de sentirse fascinados, […] falta en el fondo la [misma] cul-
tura […]. En esta ocasión se pone de relieve que no sólo a través de la praxis
humana se forma la cultura, sino también que, a través de la cultura, se constituye
la praxis humana en su carácter auténticamente humano.
102
sobre el deseo de inmortalidad del hombre y sobre la cultura como manifes-
tación de esa aspiración.
103
En concreto, explica:
Es precisamente esta capacidad y esta fuerza de una desinteresada comunión
con la verdad, el bien y lo bello la que genera las obras que no se consumen
nunca. En estas obras vive no sólo el Creador mismo, cuyo nombre recuerdan
los hombres de generación en generación, sino que también en estas obras el
hombre de todas las generaciones siempre de nuevo vuelve a encontrar lo que en él mis-
mo es “intransitivo”.
104
101
-
fundidad constituyen algo completamente anterior, una obra inmanente del espíritu humano
que en esta dimensión deja su impronta y lleva su fruto. Y precisamente en esta comunión,
comunión con la verdad, el bien y lo bello, se hace fuente de la praxis a través de la cual la
humanidad se irradia al exterior. A causa de esta irradiación tienen su origen los actos y las
obras por medio de los cuales el hombre se expresa a sí mismo de forma más completa. Estos
actos y estas obras llevan en sí también la impronta del desinterés. En estos actos, el hombre
sobrepasa los límites del puro utilitarismo y lleva al mundo –es decir, al ámbito de su exis-
102
103
[e]n este nivel de la confrontación con la muerte como necesidad de la naturaleza
praxis
104
las obras de la cultura la dimensión trascendental de la verdad, del bien o de lo bello. Mu-
obrar. Sin embargo, las improntas que han quedado en la cultura humana no sólo se oponen
a la muerte por sí mismas, porque viven e inspiran siempre a los hombres que nacen, sino
que parecen además reclamar la inmortalidad, y tal vez, aún más, parecen testimoniar sobre la
personal inmortalidad
(
109
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
105
pulchrum. Se
trata de las meditaciones predicadas a un grupo de artistas polacos en 1962,
a las que ya hemos hecho referencia. Como en el caso anterior, aquí se sirve
de un verso de un conocido poeta polaco, Zygmunt Krasinski, quien escri-
106
-
llas […], de crear obras en las que está contenida una belleza consciente,
107
y, al mismo tiempo,
108
porque esa belleza no
natural, […] un don del Creador […] que engendra una gran responsabili-
109
110
talento cree obras de arte. Que dé cuerpo a la Belleza. Y, creando estas obras,
111
Es decir, el ser humano, a
través de su capacidad creativa y artística, es capaz de transformar el mundo
112
porque, como decíamos, el artista no es el Creador, sino el cauce a través del
cual actúa el Creador.
Los párrafos precedentes demuestran el esfuerzo de Karol Wojtyla por
profundizar en el modo en que el hombre y la mujer, creados a imagen y
semejanza de Dios, son capaces de humanizar el mundo y, al mismo tiem-
po, divinizarlo. Porque, al descubrir en él esas huellas del verum, bonum y
105
106
Este verso de Zygmunt Krasinski (1812·1859) procede de La no Divina Comedia,
ed. F. Presa González, Madrid: Cátedra, 2009, p. 27 (título original: Nie-Boska komedia, París,
-
núscula. Wojtyla, por su parte, la transcribe con mayúscula para aclarar la distinción entre la
Belleza increada y la participada.
107
, El Evangelio y el arte
es la belleza? Es difícil responder a esta pregunta. […] No es un conocimiento abstracto, pura-
mente intelectual, sino especial. En el alma humana hay una sensibilidad especial precisamen-
te hacia la belleza. Una cuerda que vibra cuando el hombre se encuentra con ella. La belleza
fascina y atrae hacia sí. Y el hecho de que atraiga hacia sí indica que detrás de ella se esconde
, El Evangelio y el arte, p. 13).
108
, El Evangelio y el arte, p. 22.
109
, El Evangelio y el arte, p. 22.
110
, El Evangelio y el arte, p. 23.
111
, El Evangelio y el arte, p. 23.
112
, El Evangelio y el arte, p. 20.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
110
pulchrum, y aportando ellos mismos, a través de su obrar, nuevas creaciones
Creador y participar de su poder de transformación, de mejora.
-
petu, si cabe, en este empeño por humanizar y cristianizar la cultura, y en
experiencias espirituales de un pueblo [… y] da una expresión concreta a la
113
Resulta a nuestro juicio sumamente ilustrativo que, apenas un mes y me-
dio después de ser elegido Sucesor de Pedro, en aquella Audiencia manteni-
motivo del centenario de su fundador, el Padre Agostino Gemelli, el recién
[L]a persona humana no encuentra la plena realización de sí misma más que
en referencia a Aquel que constituye la razón fundamental de todos nuestros
juicios sobre el ser, el bien, la verdad y la belleza.
114
A partir de ahí, aparecerán referencias explícitas a estos tres trascenden-
tales en muchos de los discursos y alocuciones, como hemos venido citando.
Allí donde ideologías agnósticas, hostiles a la tradición cristiana, o incluso
declaradamente ateas, inspiran a ciertos maestros del pensamiento, es aún
mucho mayor la urgencia que apremia a la Iglesia de entablar un diálogo
muy lejos de ser rival del hombre, le concede realizarse plenamente, a su
-
nios creadores realizan para encarnar perdurablemente en las obras de arte y
de pensamiento valores trascendentes de belleza y de verdad, más o menos
fugazmente intuidos como expresión de lo absoluto. Así el encuentro de las
culturas es hoy un terreno de diálogo privilegiado entre hombres iniciados
113
, Discurso a líderes religiosos y culturales en el Colegio San Francisco Javier de
Calcuta (3-II-1986), núm. 4, en IGPII
(, Discurso al mundo de la cultura en Ciudad de México (1990), núm. 4).
114
(1978), núm. 5.
111
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
en la búsqueda de un nuevo humanismo para nuestro tiempo, más allá de las
divergencias que los separan.
115
vuelve a dibujar un cuadro del desafío cultural en el que se encuentra inmer-
so el hombre contemporáneo. Dentro de este escenario, el arte y la cultura se
presentan como caminos para instaurar ese nuevo humanismo cristiano al
que antes hemos hecho referencia. Unos años más tarde, en otro documen-
to igualmente institucional, volvería a aludir, como ya anotamos, a los tres
trascendentales:
-
do de la cultura, anima particularmente el diálogo con las diversas culturas
más al Evangelio y quienes cultivan las ciencias, las letras y las artes se sien-
tan reconocidos por la Iglesia como personas dedicadas al servicio de la ver-
dad, de la bondad y de la belleza.
116
En lo sucesivo, su referencia será continua, tanto cuando se encuentre ante
representantes de la cultura, el arte o la comunicación como cuando se dirija
a quienes, desde la Curia romana, tienen el encargo de promover la cristiani-
zación de la cultura y del arte. Así, por ejemplo, en un encuentro en Buenos
Aires, subrayaba la relación que existe entre cultura, perfección humana y
valores trascendentales:
potencialidades naturales […]. La cultura gana en calidad, en contenido hu-
mano, cuando se pone al servicio de la verdad, del bien, de la belleza, de la
libertad, cuando contribuye a vivir armoniosamente, con sentido de orden y
unidad, toda la constelación de los valores humanos.
117
En este mismo discurso, explicaba la validez universal y objetiva de los
trascendentales como referentes para la humanidad:
No olvidemos, sin embargo, que la verdad, la belleza y el bien, como la liber-
tad, son valores absolutos y que, como tales, no dependen de la adhesión a
115
, Carta de constitución del PCC (1982), cit. En otro encuentro coetáneo con el
anterior hace una referencia asimismo al bonum-
, Discurso al III
Meeting de Rímini, 1982, núm. 7).
116
, Constitución Apostólica Pastor Bonus sobre la Curia Romana (28-VI-1988), en
IGPII
117
II, Discurso a representantes del mundo de la cultura en el Teatro Colón de Bue-
nos Aires (12-IV-1987), núm. 6, en IGPII
1292-1299.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
112
ellos de un número más o menos grande de personas. No son el resultado de
la decisión de una mayoría, sino que, por el contrario, las decisiones indivi-
duales y las que asume la colectividad deben estar inspiradas con estos valo-
res supremos e inmutables, para que el compromiso cultural de las personas
y de las sociedades respondan a las exigencias de la dignidad humana.
118
para los Bienes Culturales de la Iglesia, lo cual demuestra una clara intencio-
nalidad de marcar un camino de referencia. Así, en una ocasión precisaba:
Es en la expansión y en la promoción de esta cultura donde unos son llama-
dos mediante el diálogo con los no-creyentes; otros mediante la búsqueda de
nuevas expresiones del ser cristiano; todos mediante una irradiación cultural
más vigorosa de la Iglesia en este mundo en búsqueda de la belleza y de la
verdad, de unidad y de amor.
119
-
locutores relacionados con la cultura, el arte y la comunicación muestra –a
nuestro juicio– una gran coherencia y solidez de pensamiento respecto del
papel que juegan los trascendentales ante el desafío social y cultural al que se
enfrenta el hombre contemporáneo.
Conclusiones
Tras lo expuesto en las páginas precedentes, cabe concluir que Karol
Wojtyla/Juan Pablo II, consciente de la ruptura entre fe y cultura que la
modernidad provoca, asumió el reto de recristianizar la sociedad y la cul-
tura, a través de una antropología personalista y trascendente, de la que se
deriva una sólida ética cultural. Y lo hizo utilizando, como vigas maestras,
118
II, Discurso a representantes del mundo de la cultura en el Teatro Colón de Bue-
nos Aires (12-IV-1987), núm. 5. Cf. también: , Discurso a intelectuales europeos
(1983), núm. 5; , Discurso al mundo de la cultura y ciencia en Tblisi (1999), núm.
5;
119
-
sejo para la Cultura (18-III-94), núm. 9, en IGPII
LEV, 1996, pp. 739-744; cf. asimismo: , Discurso a los participantes en la I
X-1995), núm. 5, en IGPII
Comisión para los Bienes Culturales de la Iglesia: Los bienes culturales de la Iglesia en el
marco de la nueva evangelización (31-III-2000), núm. 7, en IGPII
Vaticano: LEV, 2002, pp. 503-506.
113
Trascendentales y desafío antropológico y cultural en Karol Wojtyla/Juan Pablo II
-
do será un nuevo humanismo profundamente cristocéntrico, ya que esas
instancias trascendentes a los que aspira el espíritu humano, encuentran
su manifestación más sublime en Cristo, Verbo Creador y encarnado a un
-
terior magisterio petrino, las referencias a estos tres trascendentales son
constantes, más prolijas en el caso del verum y el bonum (presentados con
frecuencia de manera unida) y más esporádicas en el caso del pulchrum,
El Papa Wojtyla, al contemplar al hombre como persona, creado a imagen
y semejanza de Dios, descubre una simbiosis entre lo humano y lo divino
que expresa en sí misma un misterio. Ese componente divino actúa como
una huella interior que le llama a la trascendencia, y que se concreta en la
búsqueda de verdad, bien y belleza, según apele a una u otra de sus potencias
espirituales (inteligencia y voluntad) o a ambas. Esta dimensión trascendente
de la persona se traduce también en el obrar (praxis), de modo que la propia
acción humana se convierte en medio para alcanzar –o expresar– esas señales
divinas presentes en nuestra naturaleza. Estrechamente unido a lo anterior,
esta apertura a la trascendencia se advierte en el obrar moral y en la creación
artística. De este modo, la aspiración a lo verdadero, a lo bueno y a lo bello se
traducen en manifestaciones éticas y estéticas, propias de la espiritualidad y
la cultura humanas.
Del planteamiento anterior, Karol Wojtyla/Juan Pablo II incide en
algunas consecuencias: para empezar, la libertad entendida como capaci-
dad de elegir el verdadero bien, identificado por la conciencia; en segun-
do término, la necesidad de la persona humana de auto-trascenderse –de
tender hacia el bien verdadero–, que le lleva al autoperfeccionamiento
(dimensión autoteleológica del obrar humano); por último, la identifica-
ción entre lo verdadero y lo bueno (el verdadero bien), y entre lo bueno
y lo bello (belleza como resplandor del bien), que concluye de modo na-
tural en la unidad de estos tres trascendentales, que no es sino reflejo de
la unidad divina.
A nuestro juicio, no cabe entender la antropología y la ética de Karol Woj-
tyla/Juan Pablo II sin la clave hermenéutica de los trascendentales, principios
que dan razón del obrar ético y estético del ser humano y que lo conducen
hacia un ideal de perfección que no sólo transforma el interior del hombre,
sino también la realidad que le rodea (humanización). Aquí radica también
la razón última del poder revelador y transformador de la cultura, manifes-
presencia divina.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 28, Julio-Diciembre, 2022, ISSN: 2007-9699
114
Abreviaturas
AAS Acta Apostolica Sedis
IGPII Insegnamenti di Giovanni Paolo II
JMCS Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales
LEV Librería Editrice Vaticana
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