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Metafísica y Persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 27, Enero-Junio, 2022, ISSN: 2007-9699
La reivindicación de una ética existencial desde
la perspectiva losóca de Benjamin Fondane
The Revindication of an Existential Ethics From the
Philosophical Perspective of Benjamin Fondane
Universidad Iberoamericana
katalina.elena@yahoo.com.mx
-
-
nía de la razón; el sufrimiento ante las certezas, la fe ante la ciencia; dando continuidad a
vivencia de un hiatus interior de la conciencia subjetiva, nos proponemos plantear la
posibilidad de una ética existencial. Fondane nunca escribió una ética, pero detrás de su
obra existe una profunda inquietud en este sentido que la expresa en diálogo con Kier-
verdadero de una vida ética.
Palabras clave
ética existencial.
-
teachers. Starting from the features of this existential philosophy characterized by the ex-
perience of an interior hiatus of subjective consciousness, we propose to raise the possi-
bility of an existential ethic. Fondane never wrote an ethics, but behind his work there is
a deep concern in this sense that he expresses in dialogue with Kierkegaard, Shestov or
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Año 14, Núm. 27, Enero-Junio, 2022, ISSN: 2007-9699
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thinkers who dared to question the deep and true meaning of an ethical life.
Keywords: existentian philosophy, unhappy consciousness, despair, law, reason, fai-
th, existential ethics.
Introducción
otras palabras, uno de los pensadores de las vanguardias del inicio de siglo
XX, prácticamente olvidado, crea un pensamiento que gira en torno a la
de ignorar.
Animado por la lectura de sus maestros espirituales como Kierkegaard,
cadenas de la necesidad y también quiere recuperar lo sagrado y la libertad.
Aunque continúa de alguna manera la labor de Shestov, en cuya presencia se
conciencia moderna e infeliz.
-
ne parte de la premisa que muchos otros ignoraron, de que en su vivencia
el ser humano se tropieza realmente con resistencias internas y espirituales;
es decir, se enfrenta con una realidad que muchas veces es sumamente ad-
versa. Estaba convencido de que en cada ser humano se da así una batalla
profunda entre las inquietudes racionales y las vivencias irracionales (por
dolorosa; y, por lo mismo, no entendía por qué durante siglos las funciones
vitales de nuestra existencia siempre han sido consideradas como negati-
vas, o como antivalores.
Se propone, por lo mismo, recuperar con mucha fuerza el sentido de esta
razón; el sufrimiento antes que las certezas, la fe antes que la ciencia; en otras
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La revindicación de una ética existencial desde la perspectiva losóca de Benjamin Fondane
políticos han contribuido a la corrupción de la libertad y a una enorme mas-
2
Benjamin Fondane nunca escribió una ética, pero tenía profundas inquie-
tudes y preocupaciones ante el peligro que ignoramos de la nivelación y el
peligro de la fe ciega en la ley. Por lo mismo, el objetivo de este artículo es
presentar la posibilidad de reivindicar una ética existencial entendida por
nosotros como una tensión interior de la vivencia de la persona desde la lec-
tura de Benjamin Fondane y desde el diálogo que tiene principalmente con
Kierkegaard, pero que resuena entre varios pensadores del ámbito del pensa-
Para plantear la posibilidad de una ética existencial, primero analizare-
su lectura de Kierkegaard, y segundo, proponemos cómo se podría entender
y cuáles son los rasgos de una ética existencial que parte del sufrimiento, de
la agonía y de la desesperación.
1. La propuesta de la losofía existencial de Benjamin Fondane
Fondane nace en Rumanía en 1898 en una familia judía con mucho renom-
bre en el ámbito cultural de su ciudad natal, Iasi. En esta ciudad empieza su
carrera de poeta y ensayista. En 1923 emigra a París donde, poco a poco, se
va a integrar en los movimientos de la vanguardia francesa de tal modo que
llegará a ser uno de los más importantes intelectuales con contribuciones en
Se comenta que fue un surrealista
renegado por el Surrealismo, porque tuvo la valentía de criticar este movi-
miento tan famoso en la época; así como fue un admirador del Dadaísmo y
de su representante más importante, Tristan Tzara. Es también el primero en
celebrar la genialidad de Proust y de los pocos que lograron entender la esen-
cia del arte de Constantin Brâncusi, el creador del arte moderno.
francesa y europea, como Jean Cocteau, Lev Shestov, Andre Gide, Cioran, y
avant-garde france-
sa). El pensamiento de Fondane se caracteriza por un tipo de diversidad inte-
Julia David habla de un Fondane que se desdobla en múltiples facetas, a pe-
2
Fondane, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, Madrid: Hermida Ed,
2019, p. 228.
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talmudista, historiador de las ideas…– aquí hay una y la misma voz; bajo las
3
.
Debido a estas identidades, Fondane crea una obra única en la cual no hay
una continuidad lineal, un desarrollo lógico, sino que se trata de un ir y venir,
un pensar de tensión, de suspiros y vacilaciones; pero siempre se regresa a
poesía– como Ulyses que regresa a su Ítaca. Nunca abandonó
su alma de poeta, al contrario, hará de la poesía el punto clave del pensar
Falso tratado de estética. En su alma
-
tico, incisivo contra todo lo establecido.
-
4
en 1924, en París, que le abrió la
años, hecho que dio lugar a una peculiar relación intelectual y una estrecha
amistad. Toda la vida, Fondane tuvo un gran aprecio para su amigo y maes-
tro y como homenaje escribirá el libro llamado Rencontres avec Lev Shestov
(Encuentros con Lev Shestov). A recomendación de Shestov, el poeta empieza
-
3
L’Exode. Super u-
mina Babylonis en La Conscience malheureuseCahiers, núm. 13, -
4
Admirado por Martin Buber, Camus, Berdyaev o Cioran, Lev Shestov ha sido uno de los
hasta la fecha casi no es leído. Esto se debe, seguramente, por un lado, a que Shestov es un
a-sistemático
pensamiento es profundo, surgido de una experiencia íntima y personal que muy pocos tie-
ni el progreso ni las verdades racionales, sino el destino trágico del hombre. Shestov es el
en nuestros días cada vez más profundo.
En la época de Shestov y Fondane, el positivismo, la ciencia eran lo que llamaba la atención
ambos deciden no dejarse engañar por su gran fuerza seductora. Sabían que la ciencia, con
poseer la verdad. La razón es la que apoya la ciencia para emitir juicios y pretende tener el
ha adiestrado a los hombres a someterse alegremente a la necesidad, volviéndose ella misma
se den cuenta de que hay preguntas imposibles de ser respondidas.
125
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5
A través de Shestov, descubrirá
autores realmente atormentados por la ausencia de Dios en la cultura ra-
cionalista moderna, marcada por el positivismo. Fondane se destaca por su
labor de deconstruir la cultura fundamentada en el Lôgos de los griegos, cu-
yas derivaciones –como el racionalismo moderno, la epistemología, la psi-
-
dida de una conexión original y sagrada con Dios. Fondane, igual que sus
antecesores, apuesta por una lucha contra la racionalidad, contra el tiempo,
contra la irreversibilidad, contra el progreso y la historia. Ya no se trata en
su caso de la perspectiva de una tragedia moral o ética, sino, propiamente
hablando, de una tragedia metafísica que tiene que ver con la lucha contra
6
-
implica la vivencia subjetiva de un ser humano que necesita el apoyo ante
todo aquello que le ha sido hostil.
-
lismo. Para Fondane, -
humano como una criatura desdichada y confusa, tambaleándose al borde
ver en el fondo del alma humana: sus tensiones y sus lágrimas. La diferencia
-
ra se fundamenta en la fe, mientras el existencialismo, en su estructura; así
-
-
pensar especulativo: Sartre, Heidegger, Jaspers. Dice Fondane:
5
, B., Rencontres avec Léon Chestov, París: Ed. Plasma, 1982, p. 22.
6
Cf. B., La conscience malheureuse, Non Lieu:
Verdier Philosophie, 2013, p. 8.
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tener el reconocimiento de los lectores, nadie reconoce todavía a Dostoievski
a Shestov nunca han dejado de parecerse a aquella voz de la que se dice que
clama en el desierto. Por otro lado, el siglo XX parece preparadísimo y muy
bien dispuesto para recibir con los brazos abiertos a la nueva generación de
-
cuela fenomenológica de Husserl […]. Lo que explica el éxito inapelable de
esta segunda generación de existencialistas es precisamente su retorno al or-
7
siguen haciendo de la existencia un mero objeto del conocimiento, cayendo
en el mismo círculo vicioso del pensar especulativo.
Hegel –que gira en torno al tema de lo singular versus lo general, del movi-
miento lógico versus el movimiento real, de la historia y la fe –, había hereda-
-
la repetición, la desesperación, la fe, el absurdo, categorías que harán una
diferencia cuando se trata de comprender el sentido de la existencia. Al inicio
del siglo XX, después también del remolino que representó el pensamiento
-
-
se entreveía la necesidad de pensar la persona humana desde una nueva mi-
-
chado, que tiene que enfrentar el absurdo y, a pesar de todo, tener fe y amar.
Hay una revalorización de este ser singular y diferente que es el ser humano,
cuya vida es una tensión interna de donde nace el dolor y el sufrimiento, pero
también la alegría y la gratitud.
Kierkegaard fue para Fondane el primero en intentar cambiar el rumbo del
-
Hegel. Desde la perspectiva de Kierkegaard, la existencia de uno mismo, de un
7
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, pp. 55-57.
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vivir la angustia, se transforma en el punto de partida del pensamiento. Y esto
-
Se trata de un mundo sin Dios, un mundo donde hemos matado a Dios sin
-
-
-
co, que no quiere dar la espalda a nada de lo que descubre.
8
Y ¿qué es lo que descubre? Que hay algo más allá de la razón, que hay un
-
cuando el conocimiento se muestra incapaz a responder a nuestras inquietu-
abstracción, sino en la complejidad de sus experiencias vividas que coexisten
en el alma humana y son múltiples, de aquí la condición trágica que el hom-
bre tiene que enfrentar. La vida de un ser humano no es una línea recta; sino
que es un carrusel de vivencia y experiencia que lo sitúa ante momentos de
terrible desesperación, de agonía, pero también lo lleva a las más altas cimas
-
ja que es la existencia misma.
¿Qué hay en Kierkegaard de trágico? Su batalla contra el orden estableci-
do de la razón, su Abraham que vive una terrible angustia, su Job que grita
en el desierto, su desesperación ante un amor irrealizable en esta vida. ¿Qué
todo aquello que constriñe. Y Dostoievski nos advierte que al aceptar que dos
Marcos 2, 27
9
esta idea y se atreve transgredir la ley para ver por el sufrimiento de un ser hu-
mano en particular. La transgresión de la ley produce una diferencia; hace que
8
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, p. 78.
9
El autor hace referencia Marcos 2.27, que alude a la ley talmúdica de que en el sábado el
Sabbatum propter hominem
factum est et non homo propter Sabatum
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diferencia-
debe andar especulando entre un concepto y otro; debe mirar por aquello que
Un pensador trágico: Lev Shestov
será publicado en 1929, en la revista Europe. En el mismo año, en un viaje a
obra de Shestov y que este último fue un maestro ejemplar. Preguntado en
una entrevista ¿con qué empezar cuando hablamos sobre Benjamin Fonda-
obra más im-
portante, La conciencia infeliz, publicada en París en 1936, en la cual se expresa
la idea de encontrar un nuevo camino de pensamiento. Michael Finkenthal
-
10
Se
alejada de la construcción sistemática del pensamiento.
-
ciencia infeliz, en La fenomenología del espíritu en el que la conciencia se divide
consigo misma. Pero para Fondane, la existencia separada del pensamiento no
supera la lágrima que la toca. La conciencia infeliz sufre la alienación total de
los poderes del hombre. Es también una conciencia religiosa desgarrada entre
11
Recordamos en breve que para Hegel hay una profunda contradicción y
ruptura, que recuerda un poco la postura schopenhaueriana de que la con-
12
histórica de un hiatus irrationalis.
ruptura en la conciencia representa la infelicidad, para nuestro autor, al con-
10
, M., Benjamin Fondane A Poet-Philosopher Caught Between the Sunday of the History
and the Existential Monday, New-York: Peter Lang, 2013, p. 146.
11
La Conscience malheureuse. Lectures de
Titanic, Cahier, núm. 12, 2009, p. 12.
(consultado 5 de mayo 2021).
12
, F. W., La fenomenología del espíritu, México: Fondo de Cultura Económica, 1966, p. 179.
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La revindicación de una ética existencial desde la perspectiva losóca de Benjamin Fondane
trario, la infelicidad se debe a que los hombres encadenan sus vidas a un de-
ber ajeno. Y, al contrario que Hegel, Fondane quiere explorar este hiatus, esta
ruptura que la racionalidad trata desesperadamente llenar.
Kierkegaard entendía esta ruptura como la conciencia de la angustia y de
la desesperación (que en el fondo es la conciencia de la caída), fundamenta-
les para lograr vivir una vida auténtica. El problema de Hegel, como decía
Kierkegaard, era que quería explicar de manera lógica, racional, la caída, el
-
ret Teboul tiene razón cuando dice que Fondane participa en el nacimiento de
13
esta ruptura con ideas, pero lo único que hicieron fue quedarse en el ámbito
de la especulación. El único que entendió profundamente el problema fue
Kierkegaard, cuando nos decía que ante este hiatus lo único que uno siente
es temor y temblor. Sí hay una ruptura que sentimos y, por lo mismo, el hom-
bre huye desesperadamente aferrándose a los valores universales. Como dice
14
Las leyes de un pensamiento abstracto se ocupan con mantener al ser
Lo que debería haberse mantenido, sobre todo, en silencio –el secreto ate-
rrador del homo philosophicus– lo hemos explicado detalladamente, pero con
mucha pasión, en lo más profundo de nuestro ser. ¿Es posible que esta pura
sabiduría, este aprendizaje acumulado desde tiempos antiguos, que llama-
mos conocimiento, fuera una mentira? Surgió una mentira para olvidar pre-
cisamente sus propias preguntas primitivas, las primeras preguntas de todas:
profundas y absolutas? ¿Por qué necesitamos estos pilares inquebrantables
sobre los que se construye el conocimiento? ¿Y qué debemos hacer con esos
capaces de realizar la tarea? ¿De qué sirve un conocimiento basado en el
-
mente necesario o más bien, sólo lo contrario, representa una negación de la
vida, un suicidio, una salida de una situación que la vida se niega a aceptar?
15
13
14
, B., La conscience malheureuse, p. 34.
15
, B., La conscience malheureuse, p. 19.
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Fondane evoca con nostalgia los tiempos cuando, antes del surgimiento
del concepto racional con Sócrates, había un pensar de participación
16
(que
recuerda de la relación originaria y de la idea de encuentro de Martin Buber),
un pensar en la que la realidad era parte y presencia del hombre y este último
participaba a ella. En otras palabras, no había ruptura entre la conciencia y
pen-
samiento de participación empezó retirarse, hasta desaparecer completamente.
-
un pensamiento basado exclusivamente en conceptos y las inferencias lógicas
basadas en ellos, para hacerse cargo de nuestras vidas en todas sus manifes-
17
vive una circunstancia singular en la cual necesita una real orientación en su
ámbito de desesperación. En su modo de entender, para Fondane, el ser hu-
decir, un pensamiento que no está separado de la realidad, sino que participa
de la realidad y a la vez la va creando.
18
-
mamente relacionada con la existencia humana debería representar nuestra
¿Qué sabe el conocimiento acerca de la existencia? ¿Será de verdad el único
en saber algo? ¿La locura no sabe nada? ¿La muerte no tiene nada que
decirnos? Sin duda hay algo de belleza en los logaritmos, pero ¿no habrá ni
una mínima verdad en los juegos de azar? […] Kierkegaard tenía razón: los
-
fía es el acto mediante el cual lo existente plantea la cuestión de su existencia;
o sin evidencias, y establece la posibilidad de seguir viviendo.
19
construir certezas absolutas. Para él, la verdad bien entendida debe empezar
16
Esta idea es, sin duda, de inspiración platónica, en el sentido de que Platón hablaba de una
nostalgia del alma para el mundo de las ideas, y la única forma de conocer era mediante la
participación.
17
, M., Benjamin Fondane A Poet-Philosopher Caught Between the Sunday of the History
and the Existential Monday, p. 147.
18
Cf. , M., Benjamin Fondane A Poet-Philosopher Caught Between the Sunday of the His-
tory and the Existential Monday, p. 147.
19
, B., La conscience malheureuse, p. 44.
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La revindicación de una ética existencial desde la perspectiva losóca de Benjamin Fondane
por uno mismo, y denuncia a este homo philosophicus que, a través de la es-
es un decadente que ha abandonado los valores nobles de la vida a favor de
moral, dice Fondane, estamos acabados, no hay esperanza; se trata de un pen-
samiento azotado por sus propias ideas, sofocante, empolvado y arrogante.
diferencia entre el ámbito de lo social (le social) y el de lo individual, de la
genuina realidad. Haciendo esta diferenciación, Fondane llega a la idea de
realidad, aunque la modernidad había condenado al hombre a un exilio fuera
de su centro.
Nunca fue partidario de una ideología porque sabía que ésta acabaría reem-
plazando la verdad con estrategias, que en el fondo son mentiras e hipocresías.
Esto pasa cuando, como dice, el ser humano es un extraño megalómano, un
idealista salvaje que ama aquello que lo alza y odia lo que hace pequeño. Fon-
dane condenaba la dictadura del racionalismo culpándola del malestar de su
tiempo: las doctrinas racistas, el nazismo, ya que lo común de las dictaduras de
cualquier tipo es olvidarse de lo singular, de la persona en sus necesidades úni-
una idea-
20
proféticos en este sentido, advirtiendo sobre el peligro al cual íbamos a estar
-
bará con la vida misma. Es en este punto en que surgen las lágrimas y nace de
-
gros de la razón pura es el que llega a la verdad no mediante el conocimiento
abstracto, sino mediante la experiencia vivida, mediante fracasos, lágrimas,
gritos. Hay un drama en nuestro pensamiento –como dice Fondane–,
21
lo real
desde la conciencia caída.
20
, B., La conscience malheureuse, p. 37.
21
, B., La conscience malheureuse, p. 42.
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2. La posibilidad de una ética existencial como tensión
interna de la conciencia singular
En el escrito El lunes existencial y el domingo de la historia, cuyo título fue
inspirado en los Diarios
conocimiento, criticando totalmente la tiranía de la razón y el modo en el cual
hemos abrasado, acertado y aceptado esta tiranía sin cuestionar. Kierkegaard
aparece como un leitmotiv; representa su hilo conductor, además de que su
de Kierkegaard nace del insomnio, y porque es el resultado de una agonía
la cual no hay que prestarle mucha atención. Los que han tratado de ignorar
sollozantes que se caen, se levantan y empiezan de nuevo, y que están dis-
22
-
-
de Job y la angustia de Abraham. Al pensar en ellos, Kierkegaard no pudo
descansar jamás. A través de las vivencias de Abraham y Job, la ética sufre un
terrible fracaso, una derrota total. Y Kierkegaard entiende que en momentos
-
23
A continuación, presentaremos algunas ideas con relación al pensamiento
de Kierkegaard, que dan sustento a la comprensión de por qué Fondane lo
-
sofía, pero también la ética.
-
la vida de un hombre singular en función de normas universalmente esta-
blecidas. La existencia como abstracción y la ética como coherencia con unos
principios universales y trascendentes que den identidad y seguridad, y la
22
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, p. 179.
23
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, p. 166.
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La revindicación de una ética existencial desde la perspectiva losóca de Benjamin Fondane
falta de autenticidad es lo que Kierkegaard criticaba. Por ejemplo, en su es-
crito El concepto de la angustia
el movimiento, el devenir, la vivencia misma y presupone que todos pueden
-
24
Para estos pensadores, el problema era que hemos sido acostumbrados a
pensar que la ética es una ciencia normativa y que todo lo que no entre dentro
de una supuesta normatividad, no es ético. En ciertos ámbitos, la norma-
tividad encuentra su sentido cuando hablamos de éticas sociales, jurídicas,
económicas o políticas; pero cuando se trata de la vida de un ser humano, la
normatividad no sirve de fundamento.
en el ámbito existencial de la vivencia personal y singular, las decisiones éticas
se complican, la ética como normatividad pierde su validez, y el ser huma-
no se siente arrojado, desamparado, desesperado, por no encontrar consuelo,
comprensión o compasión por parte de las instancias racionales y morales.
activamente de la realidad; es decir, cuando la conciencia está inmersa en
la realidad y, como resultado de esto, hay una tensión existencial que no se
resuelve con la mera aplicación de una norma o de una ley. Desde esta pers-
pectiva, la ética se vuelve un problema interior, una experiencia subjetiva que
recordando a Job, que su sufrimiento pesa más que la arena del mar.
25
Es de-
cir, hay vivencias tan peculiares que la ética como racionalidad es incapaz de
comprender y tolerar.
Ante una ética de la generalidad, Kierkegaard tuvo el valor de llevar a
-
rrible insomnio, de que si la ética sigue siendo la instancia suprema; es decir,
si la ética sigue ocupando el espacio que antes ocupaba Dios, entonces Dios
se diluye en un pensamiento sin fuerza, pierde densidad y se transforma en
un fantasma.
26
24
, G., Diferencia y repetición, Buenos Aires: Amorrortu Ed., 2009, p. 30.
25
Cf. , L., En la balanza de Job. Peregrinaciones por las almas, Madrid: Hermida Ed., 2020,
p. 510.
26
Cf. , B., La conscience malheureuse, p. 167.
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En el escrito El concepto de angustia, Kierkegaard (a través del seudóni-
-
27
estaremos, desde esta pers-
pectiva, construyendo castillos en el aire. Es fácil proyectar un ideal y pensar
que será todavía más fácil aplicarlo, sin ningún problema, a la realidad, con
la intención de hacer del hombre un hombre por excelencia.
28
Sin embargo, lo
que no pensaron ni Hegel ni Kant es que a la hora de introducir un ideal en
la realidad se produce un choque, una ruptura, tremendamente dolorosa. Lo
es precisamente el pecado original (la caída). Por eso Kierkegaard propone
sino al revés: va de abajo (del grito, de la desesperación, de la caída) hacia
arriba (la fe). La verdadera ética da lugar a la contradicción (es el inter-esse),
estar en el entre de la existencia; en este punto en el cual hay una ruptura entre
la singularidad y la idealidad, ruptura que duele, que es trágica en el fondo,
y de esta ruptura nace nuestra angustia.
Kierkegaard se atreve hablar de una grieta entre la existencia concreta del
ser humano y sus sufrimientos y las categorías abstractas de la especulación.
Es el primero que, ante el optimismo de Hegel, opone las lamentaciones de
Kierkegaard es un pensador que siempre levantará la sospecha, y más en el
ámbito de la ética.
En el escrito O lo uno o lo otro
encontrará el hombre eterno. […] Cuando todo parece sin resolución elige
la desesperación […]. Cuando uno desespera, a la vez elige, y ¿qué elige? Se
elige a sí mismo, no es su inmediatez, no como este individuo accidental, sino
29
Y será el mismo Kierkegaard
quien, en La enfermedad mortal, hará una verdadera fenomenología de la des-
esperación, que tiene que ver con este hiatus del cual hablamos anteriormen-
te: el hombre tiene que enfrentar la ruptura que carga consigo mismo. Por
eso, para el danés lo más difícil es la tarea de devenir, de ser un yo, porque
esto implicaba elegirse a sí mismo a pesar de esta ruptura. Consideraba la
-
sivo de su existencia. Por eso la ética no tiene nada que ver con lo que existe
27
, S., El concepto de angustia. Madrid: Alianza Ed., 2012, p. 48 (SKS 4, 28).
28
Cf. , S., El concepto de angustia, p. 52 (SKS 4, 30).
29
O lo uno o lo otro, vol. II, Madrid:
135
La revindicación de una ética existencial desde la perspectiva losóca de Benjamin Fondane
fuera del hombre, sino con su interioridad. Y aquí es donde Kierkegaard da
un giro radical
Tuvo la valentía de decir que la ética idealista acaba con la fe, con su sin-
gularidad. Tuvo el valor de mirar la ética de frente, sin temblar: para él, el
30
A través
del escrito Temor y temblor expresa la tensión entre la ley y la fe, dos mundos
incompatibles; una ruptura que pondrá a Abraham en contra de su gente,
porque como individuo está por encima de la ley (de lo universal).
Ante el acto de Abraham la ética sufre un terrible fracaso, la más fuerte
derrota, porque no puede aguantar que la fe vaya contra sus principios. Y no
se trata de que la fe de Abraham es una obediencia ciega; al contrario, es el
símbolo de la dignidad humana, de la responsabilidad y de la rebeldía, como
31
Abraham está movido por la fe de que para Dios
todo es posible, y tiene fe en virtud del absurdo, crea una posibilidad de la
nada, crea una alternativa y no se resigna. La verdadera vida ética no es obe-
diencia y sumisión a las normas, sino un acto de creatividad de alternativas,
de posibilidades; es una lucha apasionada, es vivencia de una contradicción
interna pero que siempre nos abre una posibilidad que nos ayuda a preservar
la fe en la dignidad humana.
Benjamin Fondane descubre a Kierkegaard a través de su maestro Shes-
tov. Este último, animado por Edmund Husserl, empieza a leer la obra de
Kierkegaard y se dedica durante años a asimilar sus ideas, culminando con
la publicación de su obra Kierkegaard y la losofía existencial, en 1936. Fondane
reconoce en Kierkegaard un pensador que abre un camino nada fácil pero
que nos enseña que la verdadera vida ética tiene que ver con una transfor-
mación del corazón, con una batalla interna y decisiva. Y, a la vez, lo conside-
abriendo así un nuevo camino hacia lo que llama losofía existencial
aquella que admite que el único punto de vista privilegiado (o posible) del
conocimiento es el ser existente, que sólo puede informarnos de lo que es
32
30
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, p. 177.
31
-
, The Tragic Discourse: Shestov and Fondane Existential Thought, New York: Ed. Peter
Lang, 2006, p. 60.
32
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, p. 63.
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transmutación de los valores
decir, allí donde el hombre ya no es sólo su intelecto, sino que es un hombre
de carne y huesos, un ser que sufre, padece, se angustia, desespera y grita
-
angustia–, se vuelve en el punto de partida de todo pensamiento auténtico.
¿Cómo ayudar a un hombre que llora, que grita, que desespera? ¿Qué le
podemos decir? ¿Qué consuelo le podemos ofrecer? Todas las abstracciones
se rompen en pedazos ante la presencia de una lágrima. Y esto es lo que Kier-
kegaard, Shestov y Fondane nos quisieron ayudar a entender; nos abren los
ojos hacia una nueva dimensión en la cual solamente la fe y el amor pueden
ser un real sustento y pueden ayudar a aquel que grita, llora, desespera. En
una carta a un amigo suyo, Fondane contestaba:
Perdóname por no intentar apartarte de tu desesperación, porque considero que
esta desesperación es saludable; pero te estaría mintiendo si te dejo creer que lo
tomo por como un resultado de algo cuando, por el contrario, lo veo como un
punto de partida. En efecto, aferrarse a la desesperación es aferrarse a las verda-
des que nos han llevado a la desesperación, cuando su virtud es, precisamente,
llevarnos a un barrido total y curativo. Hay algo positivo en la desesperación,
fácil; y es todavía con desesperación que debemos expulsar la desesperación; no
tengo este coraje todos los días; a menudo me rindo; pero vuelvo a la tarea.
33
y ¿qué es la conciencia moral?, surgen en momentos de tormenta interior, de
desesperación, cuando entre lo que uno vive internamente y lo que tiene que
-
bre de una supuesta moral, una supuesta idea, una supuesta razón, o una
supuesta ley– hay una ruptura total. Kierkegaard entendió que en el momento
en que se vive con seriedad, es decir, con autenticidad, hay una total inadecua-
ción entre la idea del bien sostenida por una necesidad racional y la condición
trágica de la existencia humana, hecho que los determinaron a asumir la tarea
-
nialmente plasmó Dostoievski en su famosa Leyenda del Gran Inquisidor.
33
-
coyne-et-Benjamin-Fondane (consultado en 3 de mayo 2021).
137
La revindicación de una ética existencial desde la perspectiva losóca de Benjamin Fondane
-
ción? ¿Qué garantía tenemos que, al querer el bien moral, no cometemos en el
Kierkegaard se dio cuenta que la ética como normatividad jamás enten-
entendió que la ética como abstracción no es más que una moral de esclavos.
Dostoievski fue también arrojado en las manos de la injusticia humana y tuvo
muestran totalmente diferentes para los que recibieron la iniciación de Dos-
34
La ética no puede seguir siendo una mera teoría cuando uno se
inicia en la contradicción de que en el alma humana conviven: la más alta
nobleza con el peor mal de todos los posibles.
quieren decir que en cada ser humano surgen, en un momento dado, viven-
cias profundas que rompen con los juicios morales y con todas las posibles le-
desgracia? ¿Que, para el hombre en rebelión, para el que sufre, ni los dioses
ni los hombres serán indulgentes? ¿Que debemos someternos a la Necesidad,
35
Ante estas preguntas, estos pensadores nos muestran una sola dirección: es
cuando tomamos conciencia de que hay dos mundos irreconciliables: el mun-
Pascal. La consecuencia de esto es que se abre una dimensión como una tensión
interna que determina situaciones cuando la moral se voltea contra el hombre
ayudar realmente al ser humano.
36
(ética del inter-esse), ya que la verdadera decisión surge sólo cuando el ser hu-
mano pasa por una encrucijada, como antes mencionaba, por una contradic-
ción, por una tensión interna mediante la cual vive la total ruptura entre lo
34
, L., Revelatiile mortii (Las revelaciones de la muerte), Iasi (Rumanía): Ed. Institutul Euro-
pean, 1993, p. 86.
35
, B., Rimbaud le voyou,
(consultado 12 de mayo de 2021).
36
Cf. Notas Criticas a Lev Shestov, Revelatiile mortii (Las
revelaciones de la muerte), Iasi: Ed. Institutul European, 1993, p. 224.
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singular y lo universal; ruptura que hace que la conciencia misma pase por una
tormenta para renacer de nuevo y para estar en paz consigo misma.
Shestov, por su parte, entiende que la ética no puede ser la derivación
de una garantía racional. Era demasiado inteligente para no darse cuenta de
indiferentes y crueles en muchos casos. Nadie niega que de esta necesidad
racional no puede surgir algo bueno, pero, de igual modo y más seguido,
se ha demostrado que de allí deriva el peor mal. Y Shestov nos quiere hacer
entender que, aunque son generales y tiene un carácter de objetividad, estas
-
duce sólo a leyes necesarias y racionales, hemos acabado con todo aquello
que importa, transformando inclusive la ética en una mera evidencia, en un
La ética debe mantener a su disposición un minimum de bienes terrenales. Sólo
cuando ese minimum está garantizado, o cuando por lo menos se logra inculcar
a los hombres que todo lo que los aterroriza y por tanto les resulta eternamente
-
37
La ley sigue siendo sagrada, pero si fue hecha por y para el hombre, puede
suspenderse cuando su aplicación práctica pone en peligro los intereses del
hombre. Si la aplicación de la ley, en un caso concreto, amenaza con lastimar a un
hombre tenemos no sólo el derecho, sino también el deber de omitirla
38
.
Fondane no escribió una ética, pero esta idea hace más que todos los
tratados de ética juntos. La ley es una creación humana, pero, en algún
momento, surgió una mutación maligna en la comprensión de la relación
del ser humano con la normatividad: el ser humano se ha convertido en un
capricho, un instrumento para la ley; y esta mutación le ha quitado toda
-
sofo levanta la voz no contra la ética en sí, sino contra la ética que ha olvi-
tremendo error de considerarla el tribunal que debe decidir qué es posible
37
, L., Atenas y Jerusalén, Madrid: Hermida Editores, 2018, p. 205.
38
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, p. 50.
139
La revindicación de una ética existencial desde la perspectiva losóca de Benjamin Fondane
qué es imposible, qué es superior qué es inferior, qué es la verdad y qué es
39
lógico jurídicas o moralizantes de la vida moral en sí; mientras que lo bueno es
la generosidad de lo singular, la relación, el amor del cual es capaz de ofrecer;
y el mal es la tristeza, la privación, la clausura.
En el ensayo Martín Heidegger ante la sombra de Dostoievski, Fondane espe-
una especie de censura ‘preventiva’ que eludía mecánicamente toda cuestión
40
advir-
tiendo que estos jueces se posicionaron contra la libertad humana misma.
lanzó con gritos que no fueron escuchados. En el escrito La conciencia infeliz,
Niesche et la surpême crauté
y la crueldad suprema). Apuntaba Fondane:
He aquí un enfermo que profesaba buena salud, un hombre frágil que ense-
ñaba sobre el superhombre; un individuo sumamente delicado y nervioso
luchaba constantemente con Dios; un indefenso que alababa el poder; […].
41
-
ciones, negaciones, saltos, caídas…); por lo mismo, muchos no lo entendieron
y lo etiquetaron de mero relativista; y como dice, más bien no leerlo que leer-
-
dades […] por eso cada línea está repleta hasta el borde, llena de sangre, de
42
tensión. Estaba poseído por la verdad.
39
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, p. 138.
40
, B., Martín Heidegger ante la sombra de Dostoievski
de mayo 2021).
41
, B., La conscience malheureuse, p. 87.
42
, B., La conscience malheureuse, pp. 88-89.
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Dios está muerto
de su vida, de sus contradicciones, de su impotencia, de su locura. Este grito
le da a su obra un sentido que en vano buscaríamos en otros lugares. […]. Si
-
43
Y el hecho de que todo está permitido, ha dado al hombre la posibilidad
de crear una moral autónoma en la cual él mismo es dios: así se crearon las
leyes-
entendió que no nos hemos transformado en dioses, sino en locos.
hay quien considera que su preocupación fue una de índole estética. Desde
í-
tica al formalismo en la ética o el formalismo en la moral; es decir, una ética
dogmática, construida a base de principios ideales, abstractos. Para ambos
pensadores,
humano vive una circunstancia singular en la cual necesita una real orien-
tación en su ámbito de desesperación.
todo era: ¿qué pasa si en lo que consideramos bueno, reside un síntoma de
retroceso y un peligro, un veneno, un narcótico? ¿Qué pasa cuando la moral
que se rige bajo el cumplimiento de unos dogmas y se vuelve el peligro de
los peligros? Como Kierkegaard se preguntaba: ¿qué hacer como individuo
que sufre con una ética ya establecida universalmente? Para estos pensado-
res, la ética, la moral e inclusive la fe, tienen que venir de la fuerza del hom-
bre de la elección, es decir, de la libertad.
los valores que no implica que lo que fue bueno antes, ahora es malo y vice-
versa; sino que implica un repensar de nuestros ideales morales, ya que el
peligro de las mismas es acabar en nihilismo. Ante esta moral nihilista, pro-
la consideraba llena de resentimientos, de ansiedad y de obediencia. No basta
cumplir con normas, hay que elegir comprometiéndonos con la existencia; es
decir, no se puede ser moral, ético, sin elegir los valores. En otras palabras,
los valores no se heredan, se eligen por cada ser humano en su singularidad.
abstracto sino un modo de vida.
43
, B., La conscience malheureuse, p. 91.
141
La revindicación de una ética existencial desde la perspectiva losóca de Benjamin Fondane
pretendiente-
-
gaard fue a la edad de cuarenta años enterrado para no resucitar sino un
siglo después. Y Dostoievski habría sido el primero en reírse burlonamente
el autor de Apuntes del subsuelo, el que escribió la verdadera Crítica de la razón
pura. La causa de la metafísica parecía abandonada para siempre en las ma-
nos de aventureros, de locos... y de poetas...
44
Al seguir el camino de sus maestros espirituales, la preocupación de Fon-
dane fue sobre todo el tema del origen de mal, de la crueldad humana que se
-
rren, cuando el aburrimiento se vuelve insoportable, a la crueldad extrema:
45
El aburrimiento
es exactamente falta de espíritu y falta de espiritualidad y esto desemboca
en crueldad. Como bien dice nuestro autor, llegamos a tal grado que lo único
a este hundimiento, viendo como la naturaleza humana se entrega a lo inhu-
mano. En el nombre de la idea, hemos renunciado al mundo.
Como sus predecesores –desde Kierkegaard hasta Shestov–, Fondane
ética y a la total falta de moral. La fe que hemos entregado a la razón, a las
verdades absolutas, se mostró ser, en el fondo, una terrible trampa. Al creer
que todo lo soluciona la ley
responsabilidad personal; dejamos que la ley toma decisiones por nosotros, y
nos deshumanizamos, nos volemos indiferentes, sin una implicación perso-
Está claro que se está excusando al mundo de cualquier responsabilidad
por el sufrimiento humano. Las leyes sólo deben preocuparse de que el
baile se ejecute a la perfección, ni el descanso de los bailarines, ni la suerte
de las tortugas es asunto suyo; esa multitud anónima de criaturas muertas
es algo sin importancia, de los que la razón puede desprenderse sin mayor
preocupación.
46
Recordamos que la intención de este artículo era analizar la posibilidad
de una reivindicación de una ética existencial como una continuidad necesa-
44
, B., Martín Heidegger ante la sombra de Dostoievski
de mayo 2021).
45
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, p. 224.
46
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, p. 202.
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 14, Núm. 27, Enero-Junio, 2022, ISSN: 2007-9699
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Fondane en las leyes racionales, entendemos que hay unos puntos a conside-
rar. Es decir, la ética existencial surge en un mundo en que la ley no puede
ayudar al hombre que vive un real desgarramiento interior, que no encuentra
apoyo pero que todavía tiene la dignidad de defender sus lágrimas. Si debe-
mos enumerar algunos puntos de esta ética existencial, serían los siguientes:
La ética existencial:
1. Parte de lo singular y no de lo general;
2. Admite una ruptura interna de la conciencia (la caída);
3. Detecta una inadecuación entre lo real y lo racional;
4. Desconfía del bien como norma y busca lo bueno como generosidad;
5. La ética no es una ontología,
47
6. Es un ámbito de libertad y creatividad;
7. Sitúa la persona por encima de la norma;
8. Mira por la verdad y no por las certezas;
9. Es una ética de las lágrimas,
48
del dolor y del sufrimiento singular.
Conclusiones
Después de esta incursión, entendemos que para Fondane la conciencia
no será liberada de su división interna, de su angustia. Por más que han
su existencia; sin embargo, en su foro más profundo siempre vivió con
el miedo de que estas verdades, leyes, certezas no son ni tan absolutas ni
-
suasión ni por argumentos, sino más bien como si un lento y mudo terre-
moto hubiese desbaratado la conciencia, alterando nuestro mapa mental
49
47
que es idéntico a lo real (como en el caso de Platón, Hegel entre otros).
48
La expresión que me pertenece es una metáfora, reiterando un poco la idea de Cioran de una
hermenéutica de las lágrimas. En grosso modo-
to. No es una ética pasiva, sino una ética que invita a un acto de valentía acompañado por la
fe; como es el ejemplo de Abraham de Kierkegaard, que llora, desespera, se angustia, pero al
49
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, p. 188.
143
La revindicación de una ética existencial desde la perspectiva losóca de Benjamin Fondane
Hegel vio que la conciencia era un detonante de la angustia, y después de
tragedia; una ruptura que decide ignorar. Y si Hegel quiso borrar todas las
contradicciones, Kierkegaard quiso explorar y no sólo descubre esta grieta
profunda, sino que decide transformar la interioridad agrietada (el yo, el es-
hay un acto humano para resolver esta ruptura y este acto es puramente indi-
vidual; es decir, debe empezar de nuevo con cada individuo; es un acto que
50
Esta es la lección de ética más profunda que aprendió Fondane. Por lo
mismo, para él -
terrible desesperación ante el mal, que nos acostumbramos, desafortunada-
mente, a aceptar como una necesidad. -
cios fuertes de certezas inexpugnables, sin embargo, en su foro más profundo
siempre vivirá con el miedo de que estas certezas no son ni tan absolutas ni
tan seguras.
emergente reevaluación de aquello que es continuamente reprimido por la
51
advertencias son dignas de considerarse, sobre todo por la crítica que lanza
Des-
lo que amamos en el nombre de una idea. Sin decir que la muerte misma de
52
es el testimonio vivo
50
, B., La conscience malheureuse, p. 76.
51
Relecture du Faux Traité d’esthétique, Cahiers
núm -
52
El día 7 de marzo de 1944, Fondane será preso por la policía francesa junto con su hermana
Lina. Fue denunciado por un vecino. Junto con su hermana, serán internados en Dracy y
-
dójico como dueño de su destino, pues habiéndose podido salvar de la deportación gracias
ella. Estaba convencido que hay cosas que no se pueden cambiar en nuestro destino, así como
confesaba en una carta enviada desde el campo de Drancy donde estuvo preso antes de ser
Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
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de cómo la razón instrumental, la maquinaria, aniquila completamente cual-
quier rastro de dignidad de la vida humana. Hoy ya no tenemos los campos
de concentración, pero tenemos sistemas e instituciones igual de crueles.
Como al inicio de este artículo mencionamos, Fondane no escribe un tra-
necesidad de un cuestionamiento profundo en cuanto a la moral, y reivindica
-
ron que la verdadera vida ética nace en la tensión de la interioridad. Ante esta
tensión, ante esta ruptura, no hay ley que nos puede salvar. Queda la con-
53
y
su lucha para trascender siempre la ley y la necesidad.
Jacques Maritain, su amigo,
54
escribía en su obra Breve tratado de la existen-
cia y lo existente
Shestov y de Fondane representó una reivindicación esencialmente religiosa,
una agonía de fe, el grito de la subjetividad hacia su Dios; fue una propuesta
55
y, por qué no, una ética contra la ética misma.
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53
, B., El lunes existencial y el domingo de la historia, p. 195.
54
La relación de amistad entre Fondane y Maritain y su esposa Raissa es conocida y documen-
tada en una correspondencia que duró varios años hasta la muerte de Fondane. Las conversa-
ciones se multiplicaron con el tiempo. Se sabe que el pensamiento de Fondane llamó mucho la
atención de Maritain, aunque a veces no estaba de acuerdo con la posición del poeta. Pero pre-
cisamente los desacuerdos hacen bella una amistad. En sus cartas hablaban sobre Kierkegaard
y Shestov, sobre poesía y sobre el catolicismo y el judaísmo. Una vez que Maritain logra llegar
a Estados Unidos, hará esfuerzos para traer a Fondane y salvarlo, pero ya era demasiado tarde.
55
, J., Breve tratado de la existencia y lo existente. Buenos Aires: Ed. Club de lectores,
1982, p. 158.
145
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