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Metafรญsica y Persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 13, Nรบm. 26, Julio-Diciembre, 2021, ISSN: 2007-9699
La metafรญsica ontogรณnica de Eugen Fink
como ๎losofรญa meรณntica del Absoluto
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philosophy of the Absolute
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UPAEP Universidad, Puebla, Mรฉxico
urieldelgado@hotmail.com
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El objetivo del presente trabajo es profundizar en la nociรณn de metafรญsica ontogรณnica
de Eugen Fink. Para eso el primer paso serรก aproximarse al contexto y las condiciones desde
las cuales surge esta nociรณn, ya que en Fink encontramos un distanciamiento respecto a
los planteamientos intrรญnsecos a la subjetividad trascendental en Husserl y a la ontologรญa
fundamental en Heidegger. Esto derivarรก en la necesidad de que los anรกlisis de los procesos
fundamentales constitutivos deban ser abarcados desde una perspectiva que atienda a su
origen, la cual implica poner la naturaleza รณntica de la realidad en relaciรณn a su no-ser. Es
por eso que para Fink todos los conceptos que intenten dar cuenta de la forma en que se dan
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es desde la perspectiva de la inteligibilidad meรณntica que propiamente se pueden dar las ca-
racterizaciones de los lรญmites de la originaciรณn trascendental; lรญmites que ponen en relieve la
naturaleza de la originaciรณn meรณntica en sรญ misma como la relaciรณn entre Absoluto y Nada.
Palabras clave:๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎ ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎ ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎ ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ
absoluto,nada.
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The objective of this paper is to make an approach into Eugen Finkโs ontogonic metaphy-
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transcendental subjectivity in Husserl and the fundamental ontology in Heidegger. This will
result in the need to conduct an analysis of the constitutive fundamental processes in order
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Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 13, Nรบm. 26, Julio-Diciembre, 2021, ISSN: 2007-9699
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of reality in relation to their non-being. This is why for Fink all the concepts that try to give a
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a meontic perspective. This is the way that the fundamental philosophical task is related to
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is that for Fink the perspective of the of meontic intelligibility is where the characterizations
of the limits of transcendental origination can properly addressed; limits that highlight the
nature of the meontic origination itself as the relationship between Absolute and Nothing.
Keywords: ontogonic metaphysics, meontic philosophy, meontic phenomenology, ab-
solute, nothing.
1. Fink y la primera verdad de la fenomenologรญa
Antes de abordar los aspectos crรญticos que Fink desarrolla en su trabajo
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el que se encuentra en relaciรณn a Husserl y a Heidegger. La idea es tener un
punto de partida respecto a quรฉ es lo que รฉl entiende por fenomenologรญa y,
mรกs importante aรบn, quรฉ es lo que รฉl cree que debe ser y hacia dรณnde debe
tender. La siguiente nota de Fink, revela la forma como รฉl entiende la feno-
menologรญa; fue escrita entre 1929 y 1930, cuando estaba concentrado en su
trabajo como asistente de Husserl leyendo los Manuscritos Bernau; en ese
periodo, ademรกs, preparaba su disertaciรณn y era alumno permanente de los
cursos de Heidegger, desde su llegada a Friburgo, y el cual acababa de dar su
conferencia respecto a Kant y el problema de la metafรญsica.
La โfenomenologรญaโ no es una โtendenciaโ ๎ป๎๎๎๎๎๎๎๎๎ผ sino una substantiva
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conciencia, esto es, investigaciรณn eidรฉtica de las estructuras que constituyen
la conciencia; en su mรกs interior verdad estรก una nueva transformaciรณn del
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sofรญa es la no-nihilidad del Absoluto ๎ป๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ผ๎ ฑ๎ป๎๎๎ ฌ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ผ la libre producciรณn de รฉl, es verdadera teogonรญa. Con Husserl, la
fenomenologรญa es en efecto no especulativa, en esto lo que se desarrolla pri-
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lo mรกs difรญcil con lo que comenzar. Husserl da a la fenomenologรญa la dignidad
y rango de โel riguroso esfuerzo del conceptoโ; Heidegger le da el รฉlan crรญti-
coโespeculativo. En Heidegger la fenomenologรญa llega a su primera verdad.
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Meditationen und System der phรคnomenologischen Philosophie, editado por Ronald Bruzina, Frei-
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La metafรญsica ontogรณnica de Eugen Fink como ๎losofรญa meรณntica del Absoluto
Varios aspectos resaltan en esta importante nota, por un lado, Fink habla de
que la fenomenologรญa no es una moda o tendencia, mรกs bien, dentro de ella se
esconde la verdad mรกs reveladora, y es que en la fenomenologรญa lo que sub-
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sariamente que la fenomenologรญa se convierta en la no-nihilidad del Absoluto,
la fenomenologรญa como no-nihilidad implica que posee la fuerza proveniente
de la rigurosidad conceptual que Husserl le ha proporcionado para sacar de la
nada aquello que subyace mรกs allรก de la relaciรณn sujeto-objeto, volviรฉndose su
libre producciรณn, dando cuenta de su condiciรณn de origen en la medida en que
conceptualmente extrae de la nada a lo absuelto, a lo que no estรก sujeto.
Esto da cuenta de su carรกcter ontogรณnico, puesto que desde esta perspectiva
la fenomenologรญa muestra su capacidad de sacar de la nada no sรณlo los concep-
tos fenomenolรณgicos creรกndolos a partir de los hechos de la experiencia; sino
que ademรกs esta perspectiva ontogรฉnica pone en relieve la relaciรณn entre nada
y Absoluto. Fink plantea que mientras la fenomenologรญa con Husserl da cuenta
del riguroso esfuerzo del concepto, es con Heidegger que รฉsta cobra vivacidad,
adquiere el impulso vital de lo crรญtico-especulativo, y en este impulso crรญticoโ
especulativo es que la fenomenologรญa deviene en su primera verdad.
Fink entiende que lo que a รฉl le corresponde es un trabajo que implique la
integraciรณn de dos momentos, ya que el sistema de Husserl podrรญa volverse
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mento crรญtico-especulativo funciona tan fuertemente como el analรญtico. Fink
plantea la oposiciรณn de estas dos vรญas, la analรญtica de Husserl y la crรญtico-espe-
culativa de Heidegger de la siguiente forma:
A) La vรญa ontolรณgica que temรกticamente atiende al ser pero fuera de esta
tematizaciรณn hace uso de relaciones de conocimiento (Heidegger).
B) El camino de la gnoseologรญa el cual temรกticamente sujeta la relaciรณn
sujeto-objeto como base pero constantemente y atemรกticamente pre-
supone โseresโ (Husserl).
3
Aquรญ subyacen en gran medida los polos desde donde Fink realiza su tra-
๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎-
gunda Guerra Mundial. Su trabajo se abocarรก, por un lado, a esclarecer la
fenomenologรญa de Husserl mediante un anรกlisis crรญtico que culminarรก con
la Sexta Meditaciรณn Cartesiana donde, a partir de los resultados, viabiliza una
nueva forma de entender la fenomenologรญa.
3
EFM2. OH-I.
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 13, Nรบm. 26, Julio-Diciembre, 2021, ISSN: 2007-9699
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da a partir del papel que ocupa la nociรณn de trascendencia en la ontologรญa
fundamental de Heidegger. La conclusiรณn de Fink es que ni la constituciรณn
husserliana, que se esclarece a partir de la correlaciรณn entre la subjetividad
trascendental y las estructuras fenomenolรณgicas dadas a la conciencia inten-
cional; ni la nociรณn de trascendencia primordial heideggeriana que es equi-
parada con las posibilidades de comprensiรณn del Dasein como correlaciรณn
fรกctica de la experiencia del mundo, alcanzan el fondo originario de la expe-
riencia constitutiva del mundo.
Entonces, no serรกn estas dos vรญas las que posibiliten un acercamiento mรกs
originario al problema que en el fondo subyace en esta problemรกtica, es de-
cir, el problema de la correlaciรณn originaria que se plantea en tรฉrminos de la
๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎ค๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎
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rrelaciรณn originaria de aquello que posibilita cualquier tipo de relaciรณn entre
cosas del mundo. Es decir, la pregunta debe guiarse por el carรกcter apriorรญs-
tico de la relaciรณn mรกs originaria: la relaciรณn entre ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
cosas sean sin ser eso mismo las cosas mismas.
2. La crรญtica de Fink al esquema conceptual de la
experiencia trascendental
Para Fink dos aspectos fundamentales estรกn en la base del marco crรญ-
tico que โen relaciรณn a la fenomenologรญaโ operan en el intento de esclare-
cer la trascendentalidad รบltima de la acciรณn constitutiva: el primer aspecto
consiste en reconsiderar si la base epistemolรณgica del esquema de sujeto y
objeto es o no es propia para el objetivo analรญtico de la fenomenologรญa. El
segundo es el de captar la vรญa de acceso a la pregunta respecto al ser desde
la perspectiva de la explicaciรณn fenomenolรณgica y el sentido originario de la
constituciรณn de la subjetividad trascendental.
4
El impulso crรญtico de Fink va mรกs allรก del esquema conceptual de la feno-
menologรญa, que se fundamenta en la relaciรณn sujeto-objeto. Esta correlaciรณn
es problematizada por Fink desde la perspectiva fenomenolรณgica que sub-
yace en la subjetividad que opera bajo el mรฉtodo del proceso intencional y
donde todas las preguntas son de antemano preguntas donde subyace esta
correlaciรณn; esto debido a que para Fink hay un nivel mรกs profundo donde
4
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Heaven: Yale University Press, 2004, p. 97. En adelante citado como BAE.
15
La metafรญsica ontogรณnica de Eugen Fink como ๎losofรญa meรณntica del Absoluto
las preguntas se ocupan de problematizar esta correlaciรณn en sรญ misma. De
ahรญ la importancia de buscar desenmaraรฑar esta posibilidad propia de la fe-
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ค๎๎ ฑ๎๎๎๎ค๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ธ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฏ
El planteamiento de Husserl desde Ideas I๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ก๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎-
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ciรณn mรกs determinante y, sobre todo, como la acciรณn fundamental constitutiva
en sรญ misma, de ahรญ que lo โtrascendentalโ que pretende ser captado en la in-
vestigaciรณn fenomenolรณgica regresiva se haya caracterizado en tรฉrminos pro-
pios a la estructura del โsujeto epistemolรณgicoโ. Aquรญ la gรฉnesis trascendental
se presenta como el acto de intenciรณn de un sujeto egoico, mientras que lo que es
โconstituidoโ por este sujeto, es decir, lo dado a la subjetividad trascendental se
concibe simple y fundamentalmente como si tuviera la estructura de la objetivi-
dad. Entonces, desde el momento en que el ser se plantea esencialmente como
un ser constituido, รฉste simplemente es equiparado con objetividad. A partir
de esto, todos los resultados de lo constituido son viabilizados en tรฉrminos del
esquema propio de un momento dentro de una conciencia fundamentada por
las posibilidades conceptuales de la relaciรณn sujeto-objeto.
Para Fink la problemรกtica radica en la falla que se origina al no distin-
guir la interpretaciรณn ontolรณgica de la acciรณn cognitiva, sucediendo que en
la relaciรณn gnoseolรณgicamente estructural de esta acciรณn, el โ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎ ฑsea
equiparado con el โordo cognoscendiโ.
5
De ahรญ que Fink plantee que โel carรกc-
ter que la apodicticidad del ego tiene en el orden de la cogniciรณn devenga en
una postulaciรณn รณnticamente absoluta del egoโ,
6
la cual toma mayor fuerza
cuando se postula el hecho de que no hay un ser que sea independiente de
la conciencia, y que los seres son, por lo tanto, el principio y fundamento del
correlato cognitivo; concluyรฉndose que el ser en sรญ mismo sea un concepto
๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฌ๎๎๎ ฌ๎๎๎๎๎๎๎ฏ
El problema que tiene la aceptaciรณn acrรญtica de esta correlaciรณn como tal y
de la interpretaciรณn ontolรณgica de la cogniciรณn, es que tienden a la indiferen-
ciaciรณn de la distinciรณn primordial que instaura todo el proyecto fenomeno-
lรณgico, a saber: la diferencia fundamental entre el orden trascendental en el
cual la base รบltima y originaria debe ser encontrada, y, por otro lado, respecto
๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
estructura mundanal. Fink quiere dejar en claro que la distinciรณn ente el orden
gnoseolรณgico y el ontolรณgico es un orden que subyace ya dentro del orden de
lo mundano. Por otro lado, tanto la examinaciรณn gnoseolรณgica de la cogniciรณn
5
EFM2. OH-I.
6
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citado como EFM3.
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 13, Nรบm. 26, Julio-Diciembre, 2021, ISSN: 2007-9699
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como su explicaciรณn ontolรณgica deviene en lo que serรญa una teorรญa del cono-
cimiento que tiende al anรกlisis del lรญmite mundanal proveniente del propio
fenรณmeno del lรญmite de lo mundano, es decir, tanto el fenรณmeno estudiado
como el estudio que se realiza de ese fenรณmeno, se llevan a cabo dentro de las
condiciones que resultan de los procesos trascendentales constitutivos.
Por lo tanto, cuando se da la equivocaciรณn proveniente de la indiferenciaciรณn
del orden del conocimiento y el orden del ser, es fรกcil caer en una segunda equi-
vocaciรณn, que es la de tomar a la determinaciรณn de la estructura intramundana
como la estructura de la constituciรณn trascendental. Fink establece que uno no
puede simplemente asumir que la objetividad de un objeto es su ser caracterรญs-
tico, debido a que su ser caracterรญstico estรก en correlaciรณn con el proceso inten-
cional de parte del sujeto; ademรกs, en el descubrimiento de esta relaciรณn รฉsta se
vuelva ipso facto el develamiento del estatus trascendental de ambos โsujeto y
objetoโ, es decir, el error consiste en plantear que a partir de esta correlaciรณn,
el resultado ontolรณgico sea el objeto proveniente del acto del sujeto intencional
que estรก en relaciรณn al objeto y que aparte esa acciรณn sea la constituciรณn trascen-
dental en sรญ misma.
Mรกs bien, uno debe reconocer que lo que se da es una indeterminaciรณn
originaria que proviene de la acciรณn de tomar el orden del conocimiento por
el orden del ser en relaciรณn a la subjetividad, y darse cuenta de que ambos
รณrdenes pertenecen esencialmente dentro del marco de los seres en el mun-
do; de ahรญ que la crรญtica de Fink consista en plantear que lo que se da es
una cierta ingenuidad en la transferencia acrรญtica del esquema mundano del
conocimiento hacia el nivel trascendental del ser, como si los dos fueran in-
diferenciados en sรญ mismos respecto a la estructura de la constituciรณn y a la
๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฃ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ก๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎-
menzar la Sexta Meditaciรณn: โIngenuidad que consiste en transferir sin crรญtica
el modo de conocimiento que se relaciona con algo existente al conocimiento
fenomenolรณgico de la formaciรณn (constituciรณn) de lo existenteโ.
7
A raรญz de esto, Fink plantea dos puntos que surgen de esta transferen-
cia acrรญtica hacia la cogniciรณn y que ponen la correlaciรณn epistemolรณgica en
cuestiรณn; por un lado, que tanto la intencionalidad y la constituciรณn hayan
sido hasta ahora concebidas paradigmรกticamente como objeto-intencional y
como constituciรณn de objeto. Por otro lado, y debido a esto, tanto el objeto
concebido por la intencionalidad โsu constituciรณnโ ademรกs del sujeto agente,
๎๎๎๎ค๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ค๎๎ ฑ๎๎ก๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎-
ra preliminar y en un nivel restringido, de ahรญ que ellos estรฉn por lo tanto,
7
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฏ๎ฐ Sixth Cartesian Meditation. The Idea of a Transcendental Theory of Method; with Textual
Notations by Edmund Husserl, Studies in Continental Thought, trans. Ronald Bruzina, Bloom-
ington and Indianapolis: Indiana University Press, 1995, p. 2. En adelante citado como VI.CM.
17
La metafรญsica ontogรณnica de Eugen Fink como ๎losofรญa meรณntica del Absoluto
conceptualmente indeterminados. La Sexta Meditaciรณn๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
programa analรญtico de la fenomenologรญa al desplazarse mรกs allรก del acto in-
tencional centrado en el esquema sujeto-objeto ๎๎๎๎ข๎๎๎๎ค๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฃ๎๎๎๎๎ ฑ
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acto intencional; esta es la maniobra fundamental que subyace en la revisiรณn
de las meditaciones cartesianas por parte de Fink.
La nueva sexta meditaciรณn entendida como โteorรญa trascendental de los
elementosโ, como fenomenologรญa regresiva desplaza a la investigaciรณn de
vuelta a la pregunta respecto a las unidades vivas de la experiencia trascen-
dental del mundo [โฆ] hacia el estrato constitutivo mรกs profundo de la vida
trascendental.
8
Queda claro que el problema de la constituciรณn para Fink no recae sรณlo ni
fundamentalmente en el nivel metodolรณgico, tampoco en el nivel de los actos
egolรณgicos, mรกs bien, el anรกlisis del acto intencional de la vida trascendental
es un pasaje intermedio, el cual sin embargo, debe ser superado,
9
de ahรญ que
uno deba enfocarse mรกs bien en la actividad trascendental.
3. La vรญa de acceso a la constituciรณn originaria:
Metafรญsica Ontogรณnica
Sin perder de vista la cuestiรณn mรกs fundamental, que es la pregunta respecto
al origen del fundamento, ya sea en tรฉrminos de trascendencia o en tรฉrminos de
constituciรณn, se puede decir que la posiciรณn de Husserl ase distingue de Heide-
gger fundamentalmente en su concepciรณn respecto a lo predado. Para Husserl
el a priori que se investiga se concibe por lo general como algo de lo que se
puede hacer experiencia โen el acto de daciรณn que tiene lugar en la intuiciรณn de
la esenciaโ.
10
Para Heidegger, por otra parte, el a priori โesos elementos estructu-
rales revelados por los anรกlisis de la ontologรญa fundamentalโ son ya posesiones
intrรญnsecas del ser que realiza la investigaciรณn. De ahรญ que para Fink su anรกli-
sis sea un acto de โapropiaciรณnโ que es en realidad โun contra movimiento de
constante olvidoโ, es decir, es una especie de โanamnesisโ.
11
8
VI.CM, p. 12.
9
BAE, p. 111.
10
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Husserl๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ฃ๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฆ๎๎ป๎๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ฏ Z-1 150a-b En ad-
elante citado como EFM I.
11
BAE, p. 144.
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 13, Nรบm. 26, Julio-Diciembre, 2021, ISSN: 2007-9699
18
Fink descubre que lo que pasa como una explicaciรณn radical en la onto-
logรญa fundamental heideggeriana en realidad abona a interpretar ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ
posible lo posible (el factor condicionador) a quedar decantado en tรฉrminos de
lo ya siendo posible; es decir, en tรฉrminos del factor condicionado. De ahรญ que
los lineamientos del factor condicionante sean delineados โpor necesidad,
de acuerdo y consecuentementeโ con las caracterรญsticas de lo que es por eso
mismo ya condicionado.
Entonces, la pregunta mรกs radical es: โยฟla antecedencia del a priori respecto
a los hechos de la experiencia se puede exhibir y ๎๎๎ท๎ ฑ๎๎๎๎ de exposiciรณn podrรญa
ser?, ยฟcuรกl serรญa el sentido ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ต
12
ยฟCuรกl es la naturaleza
de la constituciรณn originaria constitutiva, y cuรกl es la manera y el mรฉtodo por
el cual debe ser conceptualmente expresado y mostrado en su mรกs radical
nivel? Para Fink intentar contestar estas preguntas implica dar un paso mรกs
allรก de las formulaciones respecto a la constituciรณn y la trascendencia.
4. Origen y Aparecer: Metafรญsica ontogรณnica como
transiciรณn a una meรณntica del Origen
Para Fink lo que es necesario es que el entendimiento fenomenolรณgico se
plantee estas cuestiones en tรฉrminos de origen, lo cual apunta hacia la carac-
terizaciรณn del ser trascendental, dando cuenta este ser del โorigen de todos
los seresโ (alles Seins). Fenomenolรณgicamente, Fink plantea esto en tรฉrminos
de que โla reducciรณn fenomenolรณgica es regreso al origenโ.
13
Se puede decir
entonces, que si la meta de la fenomenologรญa es volver al factor originador
de los seres, entonces el factor originador no es lo mismo que lo originado, el
origen debe estar suelto o libre del resultado originado, de ahรญ que lo originativo en
cuestiรณn deba ser para Fink, antecedente al ser, mรกs allรก del ser.
14
La respuesta de Fink es plantear que no hay mรกs opciรณn que abordar al
ser como โmeonโ, es decir, abordarlo desde la perspectiva de su no-ser, pero
entonces surge la pregunta de cรณmo es que uno puede aproximarse y deter-
minar al ser no existente, al ser-no que no estรก siendo (nichtseinde Sein); a este
respecto Fink plantea: โEl ser Absoluto de ninguna manera es un ser que se
cumplirรญa por sรญ solo o al margen de lo que estรก siendoโ;
15
mรกs bien, es sola-
mente accesible desde lo รณntico como punto de partida, es en cierta forma lo
12
EFM I. Z-I 150b,
13
EFM I. Z-VI 5a.
14
BAE, p. 171.
15
BAE, p. 171.
19
La metafรญsica ontogรณnica de Eugen Fink como ๎losofรญa meรณntica del Absoluto
รณntico en sรญ mismo, pero emplazado de manera tan radical que es lo รณntico
como era antes de su ฮตฮฏฮฝฮฑฮน.
โLa relaciรณn entre lo โabsolutoโ y lo รณntico lo llamamos โorigenโ. โOrigen
๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ฃ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎ค๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ข๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
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tro del mundo, ya que aquรญ รฉste se plantea como algo dentro del mundo, y
segรบn aquello de lo cual es precisamente el origenโ.
16
Mรกs bien, Origen dentro del programa fenomenolรณgico y la perspectiva
๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎ค๎๎ ฑ๎๎๎๎ค๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
nociรณn de condiciรณn de posibilidad generalmente adscrito al fundamento, ya
que si la ontologรญa realmente es una investigaciรณn del fundamento, entonces
la investigaciรณn fenomenolรณgica se vuelve โontogeniaโ.
17
En su texto de 1935,
respecto a la fenomenologรญa de Husserl y Kant, Fink escribe: โcon Kant el
problema de lo trascendental nos lleva a un nueva fundamentaciรณn de la on-
tologรญa, en fenomenologรญa este problema es transformado en la derivaciรณn respecto a
๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ป๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ผ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ๎๎๎๎โ.
18
Esta perspectiva ontogรฉnica guiarรก a Fink a lo largo de sus investigaciones
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ ๎ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎ข๎ ฑ ๎๎ค๎๎๎๎๎ ฑ
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captarse a sรญ misma. Filosofรญa no es una โcienciaโ no es una โcuestiรณn culturalโ,
sino saber acerca del creativo poder de la vidaโ.
19
El saber o conocimiento al que
๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎-
ciรณn propia de ese poder creativo de la vida misma.
Mรกs adelante, en otra nota, Fink escribe: โfenomenologรญa= metafรญsica onto-
gรณnica, es decir, investigaciรณn del origen del serโ.
20
El saber o el conocimiento res-
๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
perspectiva metafรญsica-ontogรณnica de la vida misma. Fink ya habรญa planteado
๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎ฃ๎๎ ฑ ๎๎๎ ฑ ๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎ข๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎ ฑ
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lo tanto, esto implica ir mรกs allรก de todos los modos ontolรณgicos de originaciรณn
y paso en el tiempo. Entonces, el enfoque en la actividad fenomenolรณgica como
acciรณn dentro de lo fรกctico, es decir, como actividad de la vida misma implica
la pregunta de ยฟcรณmo se puede llegar a este mรกs allรก de lo que estรก siendo?, y
16
๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฌ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฆ๎๎ฏ
17
EFM3. Z-XVII.
18
EFM3 Z-XVII.
19
EFM3 Z-XVII 18a.
20
EFM3 Z-XVII 17a.
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
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ante esto Fink contesta que esto es posible: โsรณlo porque en medio de los seres
no hay uno solo que estรฉ en su completud y sin mรกs en su serโ, es decir, sรณlo un
ser que es, puede ser el โel puente del ser a la nadaโ.
21
Es asรญ que a partir de la caracterizaciรณn y el รฉnfasis que Fink va desarrollan-
do hacia el proceso de originaciรณn รบltima, es decir, en el anรกlisis del proceso de
originaciรณn de los seres en sรญ mismos y en su intento de captar temรกticamente
esta estructura; es que se llega a la confrontaciรณn con la paradoja de lo meรณn-
tico. De aquรญ surge el planteamiento que sugiere que esta paradoja no puede
๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ธ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎ข๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ค๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎-
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atiende el origen debe apuntar hacia โel acto de la dinรกmica fundamental
de la vida en sรญ mismaโ,
22
y desde donde surgirรกn todas las consideraciones
de sentido respecto a ella misma. De esta forma es que la fenomenologรญa cons-
titutiva devendrรก, por lo tanto, en una โmetafรญsica ontogรณnicaโ, lo cual signi-
๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ๎๎๎๎ฏ๎ ฑ
Fink plantea dos aspectos donde se relacionan la fenomenologรญa como tal con
la fenomenologรญa centrada en la dinรกmica fundamental de la experiencia de la
vida misma: โla doble verdad: la cosmolรณgica-fenomenolรณgica antรญtesis y su
๎๎๎๎๎๎๎ฒ๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ท๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎ฏ
23
Fink entiende que lo que se debe hacer es abordar los caracteres no munda-
nos, no รณnticos, no ontolรณgicos de la constituciรณn trascendental de lo Absoluto
del origen,
24
y que estos caracteres deben tener por lo tanto, caracterรญsticas
mundanas, รณnticas y ontolรณgicas. De ahรญ que la fenomenologรญa debe atender
esta doble integraciรณn e interpretar las preguntas propias de la vida y del espรญ-
ritu, de tal forma que รฉstas permitan constituir desde una perspectiva dialรฉcti-
ca lo que estรก siendo en el mundo, es decir, una integraciรณn desde lo cosmolรณgico
y lo meontolรณgico. Fink plantea que lo meรณntico fenomenolรณgico no โsubjetiviza
al mundoโ,
25
sino que, mรกs bien, fundamenta el estatus de lo que estรก siendo
en algo mรกs que lo subjetivo meรณntico; ademรกs, lo meรณntico representa un
movimiento que da cuenta de un desarrollo de la fenomenologรญa trascenden-
tal, la cual toma fuerza a travรฉs de aquellos elementos que hacen de la fenome-
nologรญa el devenir propio de una reinterpretaciรณn integrativa.
El punto de partida es lo รณntico en sรญ mismo, pero llevado a tal radicalidad
que lo que se busca es ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎; es por eso que las relaciones
intrรญnsecas a la originaciรณn constitutiva no podrรญan ser, por lo tanto, entre dos
21
BAE, p. 357.
22
BAE, p. 364.
23
๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฌ๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎ ฆ๎๎๎ฏ
24
BAE, p. 364.
25
EFM2 Z-XV 113a.
21
La metafรญsica ontogรณnica de Eugen Fink como ๎losofรญa meรณntica del Absoluto
cosas โentre un ser y otro serโ, ya que la prioridad estรก en lo previo (no crono-
lรณgico) al ser que estรก siendo, de ahรญ que la originaciรณn como tal tendrรญa que ver
โantes que otra cosaโ con la dimensiรณn del ser como aparecer, por eso la pregunta
respecto al origen no debe plantearse en tรฉrminos de una relaciรณn regresiva al
fundamento, base, o condiciรณn de posibilidad, ya que tales nociones pertene-
cen al marco del pensamiento ontolรณgico.
26
Desde esta perspectiva, se puede
๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ท๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎-
dad en el tiempo, sino que, desde la perspectiva de la proto-temporizaciรณn, es
decir โdel devenir de la temporalidad como talโ, es que en el emerger de las
estructuras del acaecer se muestra que para seguir al suceder de la originaciรณn
es necesario aproximarse al borde de cualquier fundamento, al lรญmite del โno
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฆ๎๎๎๎๎๎๎
27
justo donde se da la confrontaciรณn con la Nada.
Ahora bien, en la fenomenologรญa el proceso constitutivo รบltimo es con-
ceptualizado a partir de una forma de subjetividad, entendida a la manera
de una subjetividad constitutiva trascendental. Esta perspectiva, considerada
meรณnticamente, implicarรญa que la subjetividad constitutiva trascendental es
el absoluto-nada que ha sido sacado de su โnadaโ, como ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎; esto, de-
๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ค๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ก๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ
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que al mismo tiempo que la describiรฉramos positivamente como โsubjetiv-
idad constitutivaโ tendrรญamos que negar la propiedad รบltima de esa desig-
naciรณn conceptual, tendrรญamos que recรญprocamente ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ de su propia
determinaciรณn conceptual, es decir, tendrรญamos que darle su valor real como
el absoluto-nada en sรญ mismo. O, para decirlo de otra manera, toda ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎
tiene que ser simultรกneamente invertida en ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎,
28
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se puede caracterizar lo que Fink llama โlรณgica bรกsica del origenโ,
29
es decir, la
estructura bรกsica de la inteligibilidad de la fenomenologรญa como meรณntica.
Entonces, origen๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎ ฑ๎๎๎ ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ
tomar lo que vemos a nuestro alrededor y a nosotros mismos como lo que
proyecta su ser inherentemente relacionado con el no-ser, como algo intrรญnse-
camente emergente de la nada, no en el sentido de una nada temporalmente ante-
๎๎๎๎๎ ฌ๎๎๎๎ ฌ๎๎๎ ฌ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ค๎ ฑ๎๎๎๎ก๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ
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26
EFM1 Z-VI 15b.
27
EFM1 Z-IV 57b.
28
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con Prefacio de R.M, Zaner, Phaenomenologica, p. 67.
Metafรญsica y persona. Filosofรญa, conocimiento y vida
Aรฑo 13, Nรบm. 26, Julio-Diciembre, 2021, ISSN: 2007-9699
22
tiempo, no serรกn abandonados en aras de una bรบsqueda mรญstica en la Nada,
mรกs bien serรกn sacados de la Nada. ๎ ๎
๎๎๎๎๎๎๎ ๎ฐ๎ ฑ ๎๎๎ ฑ๎๎๎ ๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ ฑ
convierte en โcreador del mundoโ.
30
Bibliografรญa
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chen: Karl Alber, 2006.
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉข๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎ง๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ด๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎,
Cartesianische Meditationen und System der phรคnomenologischen Philosophie, edit-
๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ฃ๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฆ๎๎ป๎๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ฐ 2008.
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๎ฑ๎ ฑ๎๎๎ต๎๎ phรคnomenologische
๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎ ๎๎๎๎๎๎๎ ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ฃ๎๎๎๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฆ๎๎ป๎๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ
Alber, 2009.
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Phaenomenologica, 1966.
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉข๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑSechste Cartesianische Meditation, traducciรณn de R. Bruzina, en ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ,
E., Sixth Cartesian Meditations. The Idea of a Transcendental Theory of Method,
Bloomington, 1995.
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉข๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑThe phenomenological philosophy of Edmund Husserl and contemporary
criticism, traducciรณn de R.O. Elveton, Selected Critical Readings, Chicago:
Quadrangle Books, 1970.
๎๎ฉ๎ฉข๎ฉง๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎ญ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎-
nology, New Heaven: Yale University Press, 2004.
๎๎ฉ๎ฉข๎ฉง๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ ๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎ ๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎ป๎๎๎๎ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ผ๎ ฑ ๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ ฑ ๎๎๎๎๎๎๎๎๎-
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and Deconstruction. Husserl Studies 14: 75-94, Kluwer Academic Publishers, 1997.
๎๎ฉ๎ฉข๎ฉง๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ต๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎ ฑ๎ ฌ๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎๎๎๎ฑ๎ ฑ๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎๎ ฑ๎๎๎๎๎๎ต๎๎๎๎ ฑ
Ursprungs, Der Philosophie 22, Kentucky, USA, 1996.
๎๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ ๎
๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฉ ๎ฐ๎ ฑ๎
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chives in Louvain, con Prefacio de R.M, Zaner, Phaenomenologica, 1976.
๎๎ฉข๎ฉ ๎ฉ ๎ฉ๎ฉ๎ฉ๎ฐ๎ ฑ๎๎ฉ๎ฉ๎ฉข๎ฉ๎ฉ๎ฐ Hua I. Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrรคge, ediciรณn
de Stephan Strasser, 1950.
30
๎ ฑ๎๎๎๎๎ฏ๎ ฑ๎๎ ฌ๎๎๎ ฑ๎๎ ฆ๎๎๎ฏ
