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Metafísica y Persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 13, Núm. 25, Enero-Junio, 2021, ISSN: 2007-9699
La herencia de José Gaos y los orígenes
de la losofía de la liberación
The heritage of José Gaos and the origins
of the philosophy of liberation
1
Universidad Autónoma de San Luis Potosí
santasilia@gmail.com
-
peto a la dimensión ético-política. Sin embargo, a pesar de no poder declarar una directa
-
-
to gaosiano en el tal corriente o, mejor dicho, una de sus almas queda arraigada. Se podrá,
Zea, se deja vislumbrar la orientación que ya movía el pensamiento gaosiano en su orte-
una actitud metodológica fomentada por el pensador exiliado.
Palabras clave:
-
-
is possible to identify a link with the successive developments of a particular orientation of
paths of this connection, trying to indicate the place of Gaosian thought in which this cu-
rrent or, rather, one of their souls is rooted. It will be possible, then, to recognize how in the
-
1
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Año 13, Núm. 25, Enero-Junio, 2021, ISSN: 2007-9699
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it is the salvation of the circumstance, the basis of any cultural recovery, which leads to the
same possibility of a Latin American philosophy, then a part of the philosophy of liberation
Keyword: Gaos, Zea, mexican philosophy, philosophy of liberation, circumstance
Introducción
En el marco de las investigaciones relativas a la posibilidad de individuar
-
ñoles exiliados, no parece que el pensamiento de José Gaos tenga una clara y
precisa colocación.
2
Sic stantibus rebus
expresada de forma directa, no queda de otra que alinearse a la vulgata co-
mún y dejar la empresa antes de empezar. Si, en cambio, se toma la decisión
de emprender el camino por diferentes, y marginales derroteros, a lo mejor
bien escondidos, parece salir a la luz la posibilidad de una auténtica atención
a la cuestión sociopolítica. Por mi parte, me he propuesto buscar senderos re-
de la liberación. Se trata de enseñar el lugar del pensamiento gaosiano en el
cual tal corriente o, mejor dicho, una de sus almas
3
queda arraigada.
2
-
vamente con las mismas condiciones que les permitieron acomodarse en el país que les estaba
brindando otra posibilidad de vida. De hecho, la recepción de estos intelectuales iba rea-
-
sante contribución que, en calidad de desterrados, hubieran podido aportar. Sobre este tema,
ver , Tres estudios sobre el exilio, México: Edaf,
(Coord.), Las huellas del exilio. Expresiones culturales de la España
peregrina, Madrid: Tèbar, 2008.
3
Como reconoce Carlos Beorlegui en su estudio sobre el pensamiento latinoamericano, la bi-
bliografía sobre esta corriente de pensamiento es tan amplia que no es posible, para él, así
Historia del
pensamiento losóco latinoamericano, Bilbao: Universidad de Deusto, 2006, pp. 664-667). Si,
Prometeo,
núm
hombre latinoamericano tiene que liberarse. Entendemos que desarrollar un pensamiento
sobre el eje ético-político, elaborar un pensamiento en el cual la praxis parece ser el momento
la estructura fundamental originaria del existente humano, en cuanto ser-con-otro, estructura
, C., Historia del pensamiento…, p. 669). Desde luego, el texto
fundamental que hay que tomar en cuenta cada vez que se quiere realizar un acercamiento
37
La herencia de José Gaos y los orígenes de la losofía de la liberación
-
philìa.
4
La herencia de
Gaos, éste es el punto fundamental. Hay que preguntarse, entonces, en qué
consiste y cómo se va constituyendo este mismo legado. Teniendo que abrir
hacia derroteros no comunes, será necesario, ante todo, asumir que no se pue-
de tratar de una herencia que remite al núcleo teorético de su pensamiento.
5
1. Gaos: transtierro y losofía mexicana
No es este el lugar para realizar una descripción detallada, aún breve, de
Gaos, a través de sus fundamentales pautas fenomenológicas, existencialis-
tas, etc.
6
Ni en realidad resultaría útil ir buscando todas las referencias que
-
sofías de Heidegger, de Scheler, Dilthey, etc. Y esto porque, a pesar de la
profundidad, y a veces hasta oscuridad, de su pensamiento, parece proble-
-
Filosofía de la liberación
latinoamericana, México: FCE, 2006. En este trabajo, el autor analiza y explica, de manera ex-
tremamente clara, todo el génesis y el desarrollo inicial del pensamiento de la liberación.
4
Con respeto a la posibilidad de leer la herencia cómo una particular forma de philía, ver el in-
teresante artículo Bolleino
Filosoco, núm-
los herederos, quienes deciden sobre lo recibido. Desde su libertad. Son ellos quienes validan
y refrendan. Son ellos, en suma, quienes en la aceptación de la donación atribuyen legitimi-
dad a lo recibido y le conceden la oportunidad de seguir siendo. No para repetirlo sino para
que le ha concedido ser, y por esto mismo se vuelve herencia.
5
Aún, y esta sigue siendo una interpretación extremamente personal sobre la cual voy trabaja-
-
del desarrollo último del pensamiento de Gaos.
6
P., Entre fenomenología y losofía de la existencia. Ensayo sobre José Gaos, Morelia: Jitanjáfora, 2006.
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primero, que entre estos se presentaba su propia soberbia, y después andando
se sentía dueño de los principios que dominan las cosas, concluyó que ambos
motivos de su Filosofía, la soledad y la soberbia, eran los motivos de toda su
sentía, se describía a sí mismo. Lo que hizo fue elevar a conceptuación la con-
7
-
-
pósito de la reseña que este último realizó de la obra nicoliana Historicismo y
existencialismo
puede sin duda reconocer el prevalecer de una posición caracterizada por una
8
Otro eco de la misma pers-
pectiva nos la va proporcionando un famoso discípulo del mismo Gaos, el
9
10
El acabar del pensamiento gaosiano en la forma de confesión
personal
11
-
-
sión profesional, y por lo tanto personal, de José Gaos no puede dejar de ser,
7
José Gaos. El hombre y su pensamiento, México: UNAM, 1980, pp. 121-122.
8
Cuadernos Americanos, núm. 2, 1951,
incluido sucesivamente en Obras completas, IX (Sobre Ortega y Gasset y otros trabajos de
historia de las ideas en España y la América española
Filosofía y Letras,
núms. 43-44, 1951, incluido sucesivamente en Obras completas, -
Cuadernos Americanos, mayo-junio,
1951, incluido sucesivamente en La vocación humana, México: Consejo Nacional para
Prosigue el diálogo, en La vocación
humana, pp. 323-340. La referencia indicada se encuentra en el texto Prosigue el diálogo.
9
Un
momento de la losofía de la losofía en Iberoamérica: en torno de José Gaos, en (Ed.),
Filosofía de la losofía
2012, pp. 133-172.
10
Diánoia, núm. 10, 1964, pp. 308-322. La cita se
encuentra en p. 322.
11
-
cisamente Confesiones profesionales, en Obras Completas, XVII (Confesiones profesionales,
Aforística), México: UNAM, 1982.
39
La herencia de José Gaos y los orígenes de la losofía de la liberación
En su Confesiones de transterrado, el mismo Gaos recuerda que:
El factor fundamental fue aquí, sin duda, el no haberme sentido en México
propiamente deste-
rrado. Desde aquel primer momento tuve la impresión de no haber dejado la
tierra patria por una tierra extranjera, sino más bien de haberme trasladado
12
obligado a hablar, y queriendo expresar cómo no me sentía en México de-
sterrado, sino…, se me vino a las mientes y a la voz la palabra transterrado,
que sin duda resultó ajustada a la idea que había querido expresar con sin-
ceridad, y debía de ser la de una realidad no sólo auténtica, sino más que
puramente personal.
13
las patrias no serían sendos territorios ocupados estáticamente por sendas
más bien espíritus colectivos en formación dinámica en uno u otros territo-
rios destinados a fundirse en la Humanidad, pero no por desaparición en un
espíritu uniforme, que quizás sea una contradicción en los términos, sino por
armonización en una polifonía de valores humanos.
14
-
valores históricamente determinados capaces de expresar una precisa parte
de la citada polifonía. Aquella parte que puede ser vislumbrada sólo si las
-
15
Aquella parte que,
no implique ninguna actividad algo más que receptiva, por poco que lo sea,
y que por ende pueda considerarse como aportativa siquiera en grado míni-
12
Confesiones de transterrado, en Obras Completas, VIII (Filosofía mexicana de
nuestros días, En torno a la losofía mexicana, Sobre la losofía y la cultura en México), México:
UNAM, 1996, p. 546.
13
Confesiones de transterrado, p. 546.
14
Confesiones de transterrado, p. 555.
15
Confesiones de transterrado, p. 557.
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40
16
Y aun admitiendo que haya una forma de aportación que ya permite
-
Sólo se puede entender si, siguiendo Gaos, se hace referencia a la distin-
-
de el siglo XVIII. Pero no se trata de una distinción meramente metodoló-
el importar con espíritu de metropolitano que se traslada a la colonia o con es-
píritu colonial, o el importar con espíritu de espontaneidad, independencia y
espíritu mexicano, fuera del cual está no sólo el espíritu de metropolitano, sino
también el espíritu de colonial, mientras que dentro de él está únicamente el
espíritu de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y patrióti-
17
-
las peculiaridades del país. Sin embargo, se trata de una adaptación activa e
al contexto social, y tampoco de utilizarla como mera herramienta capaz de
-
ma de proceso de metabolización a través del cual las líneas fundamentales
del pensamiento importado quedan sumisas a una peculiar metamorfosis ca-
paz de dejar salir a la luz aquella cara que todavía no había sido individuada:
importaciones
aportativas
relativas aportaciones
18
Desde este punto de vista se puede, así, entender el
19
16
En torno a la losofía mexicana, en Obras Completas, VIII, p. 306.
17
En torno a la losofía mexicana, pp. 306-307.
18
En torno a la losofía mexicana, p. 311.
19
En el marco de esta perspectiva se coloca, y se entiende, también la excelente consideración
Pensamiento de
lengua española, en Obras Completas, VI (Pensamiento de lengua española, Pensamiento
41
La herencia de José Gaos y los orígenes de la losofía de la liberación
-
-
20
2. Leopoldo Zea y la losofía de la liberación:
una posible herencia gaosiana
La misma atención a la circunstancia mexicana, entendida como salvación
espíritu que todavía no se había manifestado de manera plena, la comparte
Leopoldo Zea con su maestro, o sea Gaos. Se trata, de verdad, de una nece-
de la circunstancia no es mera salvación del dato cultural, entendido como
21
se trataría más de la salvación de la misma posibilidad de exis-
tencia reconocida, del reconocimiento de una voz cultural comprendida, y
-
-
22
muestra su sentido sólo si lo miramos a través
de la lente de un circunstancialismo dirigido hacia la recuperación de aquella
parte del espíritu que todavía, según Gaos antes y Zea después, no lograba
aclararse a sí mismo. El trabajo de recuperación empezado por Zea no se pre-
senta como algo aislado que tiene referencia sólo dentro del marco cultural
mexicano, donde convergieron, condicionándolo, los aportes culturales de
numerosos intelectuales exiliados. Se trata, en realidad, de algo más amplio,
que toca todo el continente latinoamericano, asunto que queda bien evidente
si se toma en consideración la red de contactos que se va estableciendo entre
el mismo Zea y los otros exponentes del debate relativo a la identidad lati-
español
también José Gaos y el crepúsculo de la losofía latinoamericana, México:
UNAM, 2007.
20
¿Filosofía americana?Latinoaméricaúm
ahora en Obras Completas, VI (Pensamiento de lengua española, Pensamiento español).
21
La referencia directa, en este caso, es la descripción de la historia monumental realizada por
Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, Madrid: Biblio-
teca Nueva, 1999.
22
Publicada sucesivamente: El positivismo en México, México: Colegio de México, 1943.
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Miró Quesada (Perú), Ernesto Mayz Vallenilla (Venezuela), Ángel y Carlos
Rama (Uruguay), Darcy Ribeiro (Brasil), etc.
Como agudamente nota José Luis Gómez Martínez, éste es el momento en
el cual los exponentes del debate cultural latinoamericano, interrogándose
acerca de su propia raíz antropológico-social, quedan obligados a preguntar-
latinoamericano.
23
de la identidad y abre la pista hacia la posibilidad de la independencia cul-
tural. Todo el trabajo de carácter histórico e historicista vuelto a la recupe-
ración del pasado, y a la constitución de una conciencia clara de la propia
generar es una toma de conciencia de la más auténtica posibilidad existencial,
única posibilidad de conjugar lo concreto y lo universal ya no más a través
de un trabajo de subsunción sino según una articulación vital y continua.
Según Zea, no se trata de una mera contingencia histórica sino de la crisis de
-
cular (circunstancia) y universal.
24
En su obra América como conciencia, Zea
auténtico, pero, a la vez, correcto:
nuestra actitud interior, siguiendo ese camino que hemos llamado universa-
-
tro pensamiento a los sistemas con los cuales os encontrábamos. Más que
a nuestras necesidades. Nos hemos conformado con ser buenos profesores
-
23
Ver , Zea Pensa-
miento de la liberación: proyección de Ortega en Iberoamérica, Madrid: Ege, 1995.
24
Ver Ensayo sobre losofía de la historia, México: Stylo, 1948.
43
La herencia de José Gaos y los orígenes de la losofía de la liberación
empeñado en dar solución a los problemas que su mundo les fue plantean-
do. […] Simplemente debemos preocuparnos porque nuestras soluciones
sean auténticas soluciones. Soluciones para el hombre de carne y hueso que
la solicita desesperadamente. Aspirar, siempre, a que nuestras soluciones lo
sean de una vez y para siempre, pero conscientes de que esta aspiración, o
pasión nuestra, es y siempre será una pasión inútil.
25
Según Zea, no se trata más de proceder por comparaciones sino de asumir
la diferencia de la propia condición para lograr incorporar, e incorporarse,
al pensamiento en general, a través de la constitución hasta de nuevas ca-
tegorías. En esto, el papel que juega la cultura latinoamericana se delinea
como fundamental, el de la encarnación de una libertad, que no tiene que
ser simplemente conquistada, sino encarnada ya a partir del comienzo de la
26
Una libertad enraizada en la igualdad capaz de produ-
-
sus raíces en la circunstancia habitada como linfa vital, no se echa atrás en
frente de la tarea universal, o sea la de la comunicación de su concreción. La
como subraya Zea, la capacidad de cuestionar ambas formas de existencia,
la del colonizado y la del colonizador.
27
de la igualdad será sobre todo la de individuar las correctas circunstancias
que permiten al hombre de asumir conscientemente su diferencia cultural,
y de vivir, a pesar de ésta, una existencia libre y en paz con los otros.
28
La
-
mero pretexto necesario al desarrollo de un esfuerzo conceptual orientado al
hombre en su universal conocimiento de sí mismo. Queda evidente que en la
misma dinámica que entrama este esfuerzo se puede reconocer el articularse
25
América como conciencia, México: UNAM, 1972, pp. 7-8.
26
Ver Dependencia y liberación en la cultura latinoamericana, México: Mortiz, 1974, pp.
40-45. Ver también Entre la jerarquía y la liberación: Ortega y Gasset y Leopoldo Zea,
México: UNAM, 1998.
27
Ver Discurso desde la marginación y la barbarie, Barcelona: Anthropos, 1988.
28
Ver Dependencia y liberación en la cultura latinoamericana, p. 47.
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comprensión de la propia circunstancia a través de un trabajo arqueológico
pensamiento latinoamericano y europeo. Si, por un lado, Zea intenta ir más
allá de la indicación gaosiana decidiendo mantener en vida el anhelo hacia
lo universal, por otro ya supera la simple idea de relación entre la realidad
latinoamericana y la europea reconociendo, en la crisis de esta última, la po-
nuevas formas de relación, se va constituyendo como respuesta que abarca la
existencia de cada hombre.
-
ricana fue precisamente éste el punto de contraste con el otro grande prota-
gonista, o sea Augusto Salazar Bondy. En contra de la concepción de Salazar
Bondy, que considera el estado de dominación como una etapa previa a la
-
cesariamente superada política y socialmente para que realmente sea posible
elaborar un pensamiento auténticamente enlazado con la propia circunstan-
29
Zea opone la idea de que el mismo estado de dominación constituye el
momento en el cual surge y se desarrolla el auténtico pensamiento circuns-
tancial, consciente de la dependencia en la que vive y orientado hacia la libe-
ración.
30
Entonces, la liberación no es otra cosa que la directa consecuencia de
la asunción de la propia condición y de las propias potencialidades, algo que
conceptual del pasado propio. La revaloración de la realidad latinoameri-
-
31
y el abrirse
y la igualdad. Otra vez más, la polémica con Salazar Bondy evidencia que
-
yar la necesidad de llegar al objetivo pasando obligatoriamente a través de la
-
moria, Zea no puede romper el enlace entre las dos dimensiones que orientan
su atención continuamente hacia la dimensión antropológica, reveladora del
29
Ver Dominación y liberación, Lima: UNMSM, 1995. Con respeto a la polémica
entre los dos autores, ver Filosofía de la liberación latinoamericana, pp. 161-168.
30
Ver La losofía latinoamericana como losofía sin más, México: Siglo XXI, 1969.
31
Respecto a este tema ver Filosofía de la historia americana, México: FCE, 1978.
45
La herencia de José Gaos y los orígenes de la losofía de la liberación
hecho de que lo que tiene referencia a la circunstancia latinoamericana, en
realidad tiene referencia a la humanidad entera. Lo que es liberación del ame-
dominantes.
El recorrido de Zea se vuelve, aquí, bien problemático porque no se trata
de constituir otra vez una lectura de carácter universal, capaz de describir al
hombre de una vez. Tal postura constituiría una traición de lo concreto que
siempre tiene que quedar vinculado con el universal:
alemana. Esto es, no se trata ya de formar nuevos estancos con la doble pre-
que, al igual que otras en el pasado, haga de sus problemas y soluciones los
únicos problemas y soluciones del hombre, de todos los hombres. Esto es, no
se trata de elevar al hombre de América y sus experiencias a la categoría de
paradigma de lo humano.
32
33
Zea desarrolla un
-
34
La diferencia, pro-
blema para la homologación, se vuelve la categoría fundamental para pensar
lo humano a partir de la igualdad:
No existen pueblos civilizados y pueblos bárbaros, o salvajes, sino pueblos
formados por hombres concretos, entrelazados en sus esfuerzos para satisfa-
cer sus peculiares necesidades […]. [Esta relación] no puede seguir siendo la
de dominio impuesto por unos y la dependencia sufrida por otros. No ya
la relación entre civilización y barbarie, sino la relación de mutua compren-
sión. Se trata de un discurso frente a otro discurso. El discurso de proyectos
que, al encontrarse con otros, han de conciliar el discurso que los yuxtapone.
Discursos que no tienen que negarse entre sí, sino agrandarse ampliándose
mutuamente. No el discurso que considera bárbaro cualquier otro discurso,
sino el que está dispuesto a comprender, a la vez que busca hacerse com-
32
La esencia de lo americano, Buenos Aires: Pleamar, 1971.
33
Por ejemplo, aquellos elaborados por Rudolf Kusch y Mario Casalla, determinados por una
diferencia irreconciliable que marca las distinciones de manera ética. Con respeto a estos auto-
res, además de las obras fundamentales, ver (Comp.), Kusch y el pensar desde América,
Nuevo Mundo, núm. 3, 1973, pp. 36-50.
34
Zea, p. 75.
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46
prender. Es la incomprensión que origina el discurso visto como barbarie.
Todo discurso es del hombre y para el hombre. El discurso como barbarie es
el discurso desde una supuesta subhumanidad, desde un supuesto centro en
relación con una supuesta periferia. Todo hombre ha de ser centro y, como
tal, ampliarse mediante la comprensión de otros hombres.
35
Paradójicamente, lo que hace iguales a los hombres es la diferencia, la in-
dividualidad de cada uno de ellos:
El hombre, todo hombre, es igual a cualquier otro hombre. Y esta igualdad
otro, sino de su propia peculiaridad. […] Diversidad que lejos de hacer a
los hombres individuos más o menos hombres, les hace semejantes. Todo
hombre, o pueblo, se asemeja a otro por poseer una identidad, individuali-
dad y personalidad. Esto es lo que hace, de los hombres, hombres, y, de los
pueblos, comunidades humanas. Es este peculiar modo de ser de hombres
y pueblos el que debe ser respetado. Negar o regatear tal respeto será caer
en la auténtica barbarie, la del que pretende rebajar al hombre considerán-
dolo cosa, la del que pretende utilizar a otro hombre, o pueblo, y la del que
acepta ser utilizado.
36
A partir de estos reconocimientos, se puede dar la construcción, en clave
dialógica, de las categorías necesarias a la expresión de esta común humani-
Guldberg, otro pensador de la liberación, haya desarrollado, en su línea his-
toricista-problematizadora, una concepción u-tópica del hombre.
37
Conclusiones
En este breve recorrido, lo que se ha intentado dejar salir a la luz es cómo
la raíz de una de las almas del pensamiento de la liberación, lo que podríamos
-
35
Discurso desde la marginación y la barbarie, p. 23.
36
Discurso desde la marginación y la barbarie, p. 24.
37
En este caso, la u-topía no indica una imposibilidad negativa sino una llamada a la con-
vive de la diferencia, o sea de la perenne imposibilidad de conocerse completamente. Con
Rocinante, núm. 7,
2012-2013, pp. 133-142.
47
La herencia de José Gaos y los orígenes de la losofía de la liberación
tancia, base de cualquiera recuperación cultural, es la que abre a la misma
lo concreto de la propia situación histórica, podrían caracterizarse como el le-
gado político que el pensador transterrado ha dejado, en forma de enseñanza
latinoamericanos o menos, a los que creen de verdad en la posibilidad de una
-
tado en las manos del mismo hechicero: lo que, a lo mejor, se quedaba escon-
del pensamiento, a través del discípulo más atento a la dirección indicada
por el maestro, ha vuelto al mundo de los conceptos, trayendo hacia éstos
la concreción de la carne y de los huesos que componen aquella unidad que
llamamos hombre, siempre diferente de los otros hombres, siempre diferente
hasta de sí mismo.
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