Metafísica y persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 12, Núm. 24, Julio-Diciembre, 2020, ISSN: 2007-9699
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Metafísica y Persona. Filosofía, conocimiento y vida
Año 12, Núm. 24, Julio-Diciembre, 2020, ISSN: 2007-9699
González Di Pierro, E. (Coord.), Edith Stein. Filósofa
del siglo XX para el siglo XXI. Miradas latinoamericanas,
Buenos Aires: Ed. Biblos, 2019, 227 pp
Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Morelia
jose.villa@umich.mx
Bajo la coordinación y el liderazgo de Eduardo González Di Pierro, el
especialista en México sobre el pensamiento de Edith Stein, y uno de los
-
cido en la Argentina esta obra que convoca a diversas personalidades de
meditar sobre el pensamiento de una mujer que tuvo el valor, el arrojo y la
sabiduría para aunar en ese pensamiento rigor, profundidad, fe cristiana
y madurez humana. La historia de su vida y la de su propia biografía inte-
lectual están de tal modo imbricadas que los estudiosos que se afanan por
-
gía, historia, mística, etc.– saben perfectamente los riesgos que trae consigo
mujer; o a la mujer judía que se hace cristiana; o a la mujer conversa al cris-
tianismo que lleva dicha conversión hasta su profesión de fe como monja
rica, profunda, madura y compleja no se entrega fácilmente: se requiere
volver sobre sus ideas, repasar y rumiar sus intuiciones, meditar sobre sus
pensamientos. Esta obra de González Di Pierro se inscribe perfectamente
en esa tarea, destacando la fuerza que viene de una juventud brillante de
nuevas generaciones de pensadores sobre la cada vez más agrandada per-
sonalidad de E. Stein.
1
ORCID
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González Di Pierro, Eduardo (Coord.), Edith Stein. Filósofa del siglo XX para el siglo XXI.
Miradas latinoamericanas, Buenos Aires: Ed. Biblos, 2019, 227 pp
Dice Gonzáles Di Pierro en la Presentación del libro que en América La-
conforman el libro de alguna manera quieren contribuir a reparar dicha falta:
Este libro colectivo pretende cubrir una doble deuda respecto del tratamien-
ello, a saber: por un lado, la falta de estudios serios y consistentes sobre su
sin negar que revistan interés y sean importantes para ser estudiados; por
el otro, el poco tratamiento y difusión que se ha dado de su pensamiento en
lengua española y, principalmente, en el ámbito latinoamericano.
2
menos que de Edmund Husserl, todavía en sus años de formación.
Aunque el título de la obra tiene como intención abrir un abanico amplio
de abordajes, puede decirse que prevalece en la temática de los trabajos la an-
que estuvo entre sus preocupaciones principales, siempre en la estela de la
fenomenología de Husserl, en constante diálogo polémico con Max Scheler.
lleva por título “1. La imagen dinámica de la persona en Edith Stein”. Su tesis
es que para arrojar claridad sobre el difícil tema de lo que debe entenderse
por persona, se precisa profundizar no sólo en ese concepto sino también en
el de “sí mismo” y la relación que hay entre ellos. Dice Sánchez que su trabajo
en esta obra es “una contribución para fundamentar las bases de un persona-
lismo steiniano del que ya existen varios intentos, pero sobre el cual es pre-
ciso volver, en primer lugar por la importancia del tema”.
3
La preocupación
por la persona, en el marco del movimiento personalista de Iberoamérica, de
este primer trabajo, marca, en algún sentido, los derroteros de las mayoría
siguiendo una vía sanjuanista e incluso agustiniana y teresiana, Stein
4
en su última obra, Ciencia de la Cruz, que el ser humano que busca la verdad,
2
(Coord.), Edith Stein. Filósofa del siglo XX para el siglo XXI. Miradas
latinoamericanas, Buenos Aires: Ed. Biblos, 2019, p. 9.
3
(Coord.), Edith Stein…, p. 15.
4
E., Ciencia de la Cruz, en Obras Completas V, Vitoria-Madrid-Burgos: Monte Carmelo,
2004, p. 344.
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si realmente trata de buscar la verdad, quizás se encuentra más cerca de Dios
de lo que él mismo se imagina, ya que Dios es la verdad”.
5
El segundo trabajo, a cargo de María Laura Ballabeni, se titula “2. Edi-
th Stein: análisis de algunas concepciones del ser humano”. El objetivo más
preciso es analizar, en dos momentos, la idea de ser humano en la obra de
Stein, y lo hace desgranando conceptos centrales de su pensamiento como
persona, cuerpo, alma, sí mismo, yo, espíritu, etc. La conclusión de su trabajo
es, en realidad, un programa de investigación sobre el asunto con todos los
elementos pertinentes:
Que el yo
coloca frente a la realidad del espíritu. Habíamos dicho que la espiritualidad
personal nos ponía en contacto no sólo con mi yo, sino también con lo que
no soy yo. El poseer espíritu me permite despertar a mí mismo y a lo que me
rodea; me permite abrirme a mi propio ser y también al de los demás (sean
estos valores o seres humanos). Reconocerme un ser humano espiritual es,
en resumidas cuentas, reconocer la inmensa responsabilidad que tengo para
conmigo mismo, al ser yo mismo, el que debo formarme.
6
Fernando González Vega es el autor del tercer trabajo, titulado “3. Indivi-
duo psicofísico: causalidad y empatía en Edmund Husserl y Edith Stein”. Las
cuatro conclusiones de su trabajo condensan muy bien las relaciones entre el
maestro y la discípula sobre el complejo asunto de la causalidad en el marco
de la realidad humana, más allá de los ámbitos de la mera naturaleza. La pri-
mera establece que “es posible abordar el problema de la causalidad humana
a partir de la fenomenología y las aportaciones de Husserl y Edith Stein”.
7
De
aquí se deriva, en la segunda, que “la conexión causal de la naturaleza y el
espíritu en el ser humano se da dentro de un continuum vital que permite la
vinculación de vivencias, contenidos de sentido, a través de la motivación”.
8
La tercera conclusión sostiene que “es una gran aportación el incorporar las
explicaciones energéticas al terreno de la causalidad humana, como eje de
continuidad e integración, bajo una dinámica de intensidad y sentido de la
motivación”.
9
Finalmente, en la cuarta conclusión, sostiene la que parece ser
la tesis central de su estudio: “La empatía puede ser abordada como método
para la comprensión de las conexiones del individuo con el mundo, con los
demás y los diversos modos de relación social”.
10
5
(Coord.), Edith Stein…, p. 28.
6
(Coord.), Edith Stein…, pp. 54-55.
7
(Coord.), Edith Stein…, p. 86.
8
(Coord.), Edith Stein…, p. 86.
9
(Coord.), Edith Stein…, p. 87.
10
(Coord.), Edith Stein…, p. 87.
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González Di Pierro, Eduardo (Coord.), Edith Stein. Filósofa del siglo XX para el siglo XXI.
Miradas latinoamericanas, Buenos Aires: Ed. Biblos, 2019, 227 pp
asunto que, si bien no continúa de manera directa el tema antropológico y
personalista de los anteriores, sí que lo hace de manera indirecta. Se trata de
un tema clásico al interior de los estudiosos de Edith Stein, pues es nada me-
nos que su relación con Santo Tomás. Se titula “4. Edith Stein y el sentido de
la philosophia perennis
Hemos asumido la defensa de la philosophia perennis con la esperanza de pro-
función de la búsqueda del logos del mundo.
11
Un lugar central en la arquitectónica de la obra lo ocupa el quinto estudio,
a cargo de González Di Pierro, titulado “5. La idea de la Bildung como ética
material en Edith Stein”. Si bien explícitamente no aparece en el título el tema
de la persona, y el texto señala desde el inicio que la ética no es una preocu-
pación central de las investigaciones de Edith Stein, el autor sostiene que la
noción de Bildung,
tal como la concibe Stein, encaja perfectamente como un paradigma de prin-
cipio ético material que no tiene por qué contraponerse al formalismo feno-
menológico tanto de Husserl, como del propio Scheler, pues estos últimos
tienen en común, a pesar de las conocidas diferencias, el que existe una valo-
ración positiva de los contenidos como principios éticos válidos, en línea de
continuidad con una práctica concreta de tales principios.
12
Con este estudio hay una interrupción momentánea a la temática de la per-
práctica.
-
th Stein”. ¿Se puede inscribir a una pensadora, como la que ocupa a todos los
El feminismo de Stein está presente en sus diversos trabajos sobre pedago-
gía, historia, antropología y teología con el propósito de destacar que la rea-
lidad humana está compuesta por varones y mujeres, y que esto debe tenerse
11
(Coord.), Edith Stein…, p. 111.
12
(Coord.), Edith Stein…, p. 124.
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en cuenta al abordar cualquier ámbito de la cultura. Su propuesta rechaza las
falsas generalizaciones que no contemplan a las mujeres como personas, así
como los feminismos que suprimen la diferencia de los sexos. Ante estas dos
-
to, podríamos decir con ella que: se nace mujer, pero se conquista llegar a serlo
en plenitud. Para lograrlo, es imprescindible que las mujeres sean conscientes
de la importancia del trabajo de las luchadoras feministas, que conozcan los
avatares de la historia de las mujeres y se conviertan en sus forjadoras.
13
El estudio siguiente, de la autoría de Francisco M. Bodean, titulado “7.
Comunidad, libertad y Estado: el sentido del poder”, es el único de toda la
quiere destacar dos puntos importantes antes de entrar de lleno en la teoría
política que le ocupa: que Stein está sumergida plenamente en los aconteci-
mientos de su época y que tiene sobre los acontecimientos un interés desde
una perspectiva teórica.
El objetivo de Stein en su investigación es develar la esencia del Estado. Ello
quiere decir, para nosotros, dos cosas acerca del modo de hacer ciencia al
que adhirió: 1) la idea de Estado permanece inmutable más allá de la praxis
política, de las realizaciones históricas y de las teorías políticas en boga –aún
más, debiera ser el fundamento para todas las ciencias políticas. En suma, las
teorías y la praxis política son puestas entre paréntesis a la hora de investigar
el fenómeno del Estado en cuanto tal, y 2) la idea no es el ideal del Estado, no
es un momento utópico.
14
Como en otros casos, también en el de Stein lo relativo a la política es
En el siguiente estudio, titulado “8. La intuición de esencias como posi-
bilidad gnoseológica para el conocimiento de la persona como un todo de
sentido”, a cargo de Paulina Monjaraz Fuentes, el libro vuelve a su tema cen-
tral, el asunto de la persona en Stein, pero en una clara conexión con uno de
los temas tópicos de la fenomenología de Husserl. La pregunta es sobre la
importancia de la intuición de esencias para el conocimiento de la persona
humana en cuanto persona.
A través de la intuición de esencias, la persona humana se nos presenta a la
experiencia como persona, se nos presenta ya inmediatamente como lo que
es de manera unitaria, es decir, no conozco primero algo ‘indeterminado’
13
(Coord.), Edith Stein…, p. 156.
14
(Coord.), Edith Stein…, p. 164.
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Miradas latinoamericanas, Buenos Aires: Ed. Biblos, 2019, 227 pp
tengo provenientes de la cultura…
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la verdad: la fenomenología en la conversión de Edith Stein”, es el ejemplo
de que en el acercamiento a E. Stein que pretende distinguir su vida hu-
más comprensivo de la vida del alma.
En muchos ámbitos académicos se puede vivir aún –y tal vez por mucho
tiempo más– la incomprensión y el descrédito que padecen aquellos que se
-
asumiendo esta identidad se ve en la necesidad de aclarar constantemente
16
El libro se cierra con unas conclusiones, a cargo de González Di Pierro,
que llevan por título “La recepción de Edith Stein en México y otros países
hispanohablantes de América Latina”. Esta puesta a punto del estado de la
cuestión sobre la presencia del pensamiento de Stein en México y América
-
vamente, para saldar la doble deuda que el propio González Di Pierro men-
ciona en su presentación.
Bibliografía
. (Coord.), Edith Stein. Filósofa del siglo XX para el siglo XXI.
Miradas latinoamericanas, Buenos Aires: Ed. Biblos, 2019.
Ciencia de la Cruz, en Obras Completas V, Vitoria-Madrid-Burgos: Mon-
te Carmelo, 2004.
15
(Coord.), Edith Stein, p. 191.
16
(Coord.), Edith Stein, p. 195.
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revista y volumen (si es el caso), ciudad de publicación, editorial, año y pági-
, J., Metafísica de la persona, Barcelona: Balmes, 2008, p. 159.
, “Autoconciencia y ser en Santo Tomás de Aquino”, en
Revista Española de Filosofía Medieval,
J.-P., L’être et le néant, Paris: Gallimard, 1976, pp. 11-30.
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