Contrastes. Revista Internacional de Filosofía
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Dilthey y el giro antropológico de la filosofía
Este texto es un análisis crítico de la visión del ser humana contenida en la filosofía hermenéutica de la vida elaborada por Dilthey. Dilthey basó su temprana epistemonología de las humanidades en la, así llamada, psicología descriptiva que anticipaba la fenomenología husserliana. Intento mostrar que este concepto está explícitamente conectado con una antropología filosófica que intenta descubrir —sobre la base de una investigación histórica de la cultura humana— las categorías universales que describen la esencia del ser humano. Como consecuencia de elaborar una reflexión sobre la corporalidad de la existencia humana, la filosofía de la vida de Dilthey tiene alguna ventaja sobre la fenomenología de Husserl y la ontología fundamental de Heidegger. La vida es para él algo más que un modo de autorrealización de la conciencia: las formas de vida espirituales y culturales tienen alguna base «im naturgebundenem Leben»
Derechos de autor 2020 Contrastes. Revista Internacional de Filosofía
Individuo y sociedad en la filosofía de Charles Taylor. Una aproximación desde el enfoque hermenéutic
RESUMEN En este artículo expongo la concepción de persona y sociedad en la filosofía de Charles Taylor. Para ello comienzo planteando la pregunta acerca de si es adecuado referirse a Taylor como “comunitarista” o, por el contrario, desde la hermenéutica es más preciso concebir una dimensión “dialógica” del sí mismo. De este modo llegamos a la expresión “individualismo holista” como propuesta a concebir la relación entre persona y sociedad. ya por último incidimos en el reconocimiento de bienes sociales irreductibles como una de las principales ventajas que comporta el enfoque hermenéutico desde el individualismo holista. PALABRAS CLAVE HERMENéUTICA, INDIVIDUALISMO HOLISTA, BIENES SOCIALES IRREDUCTIBLES, CHARLES TAYLOR ABSTRACT In this article I discuss the concept of self and society in Charles Taylor’s philosophy. To start with, I raise the question whether it is appropriate to refer to Taylor as “communitarian” or, according to hermeneutics, it is more accurate to refer to a “dialogical” dimension of the self instead. This discussion leads us to the term “holistic individualism” as a proposal to understand the relationship between person and society. Finally, I consider the irreducibility of social goods as one of the major benefits that entails the hermeneutical approach from the holistic individualism. KEYWORDS HERMENEUTICS, HOLISTIC INDIVIDUALISM, IRREDUCIBLE SOCIAL GOODS, CHARLES TAYLOR
Derechos de autor 2016 Contrastes. Revista Internacional de Filosofía
La ética empresarial como ética aplicada: Una propuesta de ética empresarial dialógica
¿Puede la neurobiología enseñarnos algo sobre la conciencia?
Un solo mundo o la perspectiva global de la justicia Breve ensayo bibliográfico
Metafísica y antropología: La noción moderna de sujeto
Universalidad física, universalidad humana y universalidad cristiana
RESUMEN En este artículo la risa se explica a través de la conocida teoría de la risa como una respuesta ante la incongruencia. Con base en lo anterior, la autora compara dos tipos de respuesta ante la incongruencia: aquella que pretende resolver la incongruencia, a saber, la filosofía, y aquella que la festeja sin remediarla: la risa. Y es que la tragedia y la comedia, el llanto y la risa, tienen en el fondo un mismo origen, tanto como obras de arte, en la antigua Grecia, como en la vida humana. PALABRAS CLAVE RISA, FILOSOFÍA, TRAGEDIA, COMEDIA, INCONGRUENCIA, RESOLVER ABSTRACT In this paper, laughter is explained through the well-known incongruence theory, i.e. as a way to deal with incongruence. The author compares two different ways of acting upon incongruence: one of them is to try to resolve it by setting a rational order and the other one is to take it as it is, accept it, and laugh. Tragedy and comedy, just like crying and laughing, have both the same origin, as works of art in ancient Greece, and also in human life. KEY WORDS LAUGHTER, PHILOSOPHY, TRAGEDY, COMEDY, INCONGRUENCE, RESOLVE
Educación cívica: tres paradigmas alternativos
El lenguaje del ser y la voz de la historia. Estudio en torno a las interpretaciones del fundamento en la filosofía hermenéutica de Hans-Georg Gadamer
Resumen Según la hermenéutica filosófica nuestra pertenencia a la historia y al lenguaje determina paradójicamente nuestra indisponibilidad sobre ellos en tanto les pertenecemos más de lo que ellos nos pertenecen. A partir de este principio, la famosa expresión de Gadamer «el ser que puede ser comprendido es lenguaje» ha generado las más diversas interpretaciones en torno a la estructura ontológica que sostiene su propuesta hermenéutica. Comprender la productividad de esta máxima significa enfrentar el conflicto que tensiona el suelo que nos sostiene entre el lenguaje del entender y el lenguaje de las cosas, y proyectar la resultante sobre la estructura del ser histórico. Palabras clave Hermenéutica, lenguaje, historia, ontología Abstract According to philosophical hermeneutics our belonging to history and language determines our paradoxical unavailability over them as we belong to them more than they belong to us. Based on this principle, Gadamer’s famous expression «being that can be understood is language» has raised the most diverse interpretations about the ontological structure that supports the hermeneutical proposal. Understanding the productivity of this maxim means confronting the conflict that shakes the ground which sustains us between language of understanding and language of things, and projecting the result on the structure of historical being. Keywords Hermeneutics, language, history, ontology
Leibniz: Regressus, un cálculo para la Silogística
Resumen En este trabajo presentamos el cálculo para la Silogística que Leibniz llamó «Regressus». En la sección primera exponemos desde la notación usada por el propio Leibniz hasta el método de producción de los modos no perfectos. En la sección segunda comparamos la «fundamentación» de la Silogística de Leibniz con la que dio Aristóteles. En la sección tercera consideramos la hipótesis de Couturat según la cual se trata de un método cuya única estrategia demostrativa es la reducción al absurdo. En la sección cuarta lo presentamos como un algoritmo de producción de los modos imperfectos de la segunda y tercera figuras. Y concluimos, sección quinta, intentando hacer ver que, si se da «la vuelta» a dicho algoritmo, se obtiene un método de decisión para la Silogística con tres figuras. Palabras clave Leibniz, silogística, Historia de la Lógica Abstract In this paper we present the calculus for Syllogistic that Leibniz named «Regressus». In the first section we will show the notation used by Leibniz and the method of production of the imperfect moods. In the second section we will compare the ground of Leibniz’s Syllogistic with Aristotle’s. In the third section we will explore Couturat’s hypothesis that holds that it is a method whose only demonstrative strategy is a reductio ad absurdum. In the fourth section we will present it as a production algorithm of the imperfect moods of second and third figures. And we will end, in the fifth section, trying to show that, if we «turn over» that algorithm, we obtain a method of decision for Syllogistic of three figures. Keywords Leibniz; Syllogistic; History of Logic
Una ilustración del acto de escisión entre razón y locura denunciado por Foucault: la imagen del hombre esencialmente incompleto*
RESUMEN El hombre moderno puede estar tentado a dar por supuesto que la diferencia entre razón y locura no fue creada en un momento dado; lejos de tal cosa, puede pensar que dicha diferencia constituye un hecho evidente, ya que será suficiente que contemple detenidamente a un loco para convencerse de que no tienen absolutamente nada en común. Sin embargo, este artículo no sólo explica en qué consiste el orden primitivo que el hombre moderno comparte con el loco, sino que además ilustra las resistencias que el hombre moderno muestra al apreciar dicho orden. PALABRAS CLAVE Razón, locura, orden, sociedad, voluntad ABSTRACT The modern man may be tempted to presuppose that the difference between reason and madness was not created in a certain moment; far from that, he may think that this difference constitutes an obvious fact as, just by looking carefully at a madman he may realize that they have absolutely nothing in common. However, this paper not only explains the nature of the primitive order the modern man shares with the madman, but also illustrates the resistance the modern man puts up when noticing this order. KEYWORDS Reason, madness, order, society, will
La Ilustración pendiente: El legado pendiente en Horkheimer y en Popper
Resumen La disputa del positivismo materializó la polémica entre frankfurtianos y popperianos. Pero esta oposición ha sido tan malentendida como exagerada. Entre ambas filosofías existen interesantes vinculaciones y afinidades que remiten a una raíz común: Kant. En concreto, es su optimismo ilustrado el que, según trataré de argumentar, contagia las filosofías de Horkheimer y de Popper, ambas presididas por una decidida confianza en la razón. Filosofías que representan contemporáneamente, aun desde posiciones dispares, la esencial conexión de la razón con la libertad del género humano. Palabras Clave: Razón, Ilustración, dialéctica, historia, libertad Abstract The positivist dispute exposed the argument between Horkheimer and Popper. But this opposition has been both misunderstood and exaggerated. Between these two philosophies there are interesting affinities which lead to a common root: Kant. Specifically, his illustrated optimism is the one that, as I will try to prove, is present in the philosophies of Horkheimer and Popper, since both are dominated by a determined confidence in reason. These philosophies represent in our time, from different positions, the essential connection between reason and freedom in mankind. Keywords Reason, Enlightenment, dialectics, history, freedom
En la cuenta del tiempo. ¿Qué le debe Gadamer a Husserl?
Resumen El programa del siguiente estudio es esclarecer la eficacia histórica que la fenomenología de la conciencia del tiempo de Husserl tiene sobre la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer; herencia que Gadamer mismo reconoce cuando afirma «que una clara línea conduce desde el concepto de síntesis pasiva y la teoría de la intencionalidad anónima a la experiencia hermenéutica […]».1 Palabras clave Fenomenología, hermenéutica, conciencia, tiempo. Abstract The plan of this study is to clarify the historical efficacy of Husserl’s phenomenology of time consciousness in the philosophical hermeneutics of Hans-Georg Gadamer. Gadamer himself accepts this legacy when he says that «a clear line leads from the concept of passive synthesis and the theory of anonymous intentionality to the hermeneutic experience […]». Keywords Phenomenology, hermeneutic, conscience, time.
GODOY, MARÍA JESÚS E INFANTE, FERNANDO (eds.). Estéticas perdidas. Un encuentro con las sensibilidades olvidadas. Valencia: Universitat de Valencia, 2024.
Derechos de autor 2026 Contrastes. Revista Internacional de Filosofía https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
JUNG, C. G., y ANIELA JAFFÉ. Jung’s Life and Work: Interviews for Memories, Dreams, Reflections with Aniela Jaffé. Ed. Sonu Shamdasani. Princeton: Princeton University Press, 2025.
DROCHON, H (2023). La gran política de Nietzsche. Argentina: Adriana Hidalgo.
DE DIEGO GONZÁLEZ, A. Eucaristía en el infierno. Ontología de las visiones primigenias de C. G. Jung. Buenos Aires: El Hilo de Ariadna, 2025.
Atravesar los confines del género: el artificio simbólico y material de la subjetividad en la obra de Teresa de Lauretis
Este artículo realiza un recorrido por las principales aportaciones de la filósofa italiana Teresa de Lauretis al pensamiento feminista contemporáneo. Para ello, en un primer momento, nos centraremos en su propuesta genealógica y crítica del feminismo. Más allá de la opresión de género y de una concepción homogénea del patriarcado como sistema de poder, De Lauretis desplaza el eje fundacional tanto del feminismo llamado de la igualdad como de la diferencia, para descender a la materialidad de los cuerpos y sujetos. Por ello, analizaremos, en un segundo momento, su conocida teoría sobre la tecnología del género, como dispositivo simbólico-discursivo y representativo-visual, para finalizar en su propuesta más importante y polémica sobre una subjetividad excéntrica y descentrada.
Derechos de autor 2025 Contrastes. Revista Internacional de Filosofía https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Política virtuosa y potencia feminista en un tiempo histórico marcado por la crisis
En este texto, propongo leer las movilizaciones feministas de los años recientes como una «revuelta virtuosa» que tiene un fuerte componente ético-político por su capacidad de proponer una vida mejor que se declina no solo como vida vivible, sino como vida deseable, en la medida en que no apuesta solo a resistir al impacto del deterioro de las condiciones de reproducción de la existencia, sino también a reactivar e impulsar imaginarios alentadores de futuro. La hipótesis es que la movilización feminista en las regiones del Sur global impulsa imaginarios de futuro en un momento en el que la aspiración a un futuro deseable parecería haber sido clausurada por un contexto marcado fuertemente por la crisis. Los desafíos aquí no son pocos: las diferencias entre mujeres y la multiplicación de sujetos que puede observarse en las movilizaciones masivas invitan a revisar el problema de la identidad y del sujeto del feminismo. Se trata de saber si siempre es necesario un fundamento ontológico fuerte para un proyecto emancipador. Cuando observamos desde el interior de estas luchas, parece evidenciarse que la deconstrucción de las identidades no implica necesariamente el final de la política. No obstante, sí aparecen una serie de desafíos que hacen necesario ensayar articulaciones y formas de reunión novedosas. De esta última preocupación, nace la idea de una política feminista de lo común, con la que deseo apuntar a un horizonte de futuro esperanzador, no solo para el
El mosaico y la Ley. Relectura derridiana de la chora de Julia Kristeva
En este artículo planteo una crítica a la noción de chora manejada por Julia Kristeva. Para ello, me sirvo de su misma noción de “intertextualidad”, que sitúo en el contexto de su encuentro intelectual con Jacques Derrida y, específicamente, con sus nociones de “différance” y “deconstrucción”. Aceptando que la teoría kristeviana de la chora reproduce una versión binarista de la diferencia sexual al plantear lo simbólico y lo semiótico como espacios diferenciados, defiendo la tesis de que la “intertextualidad” invita a una concepción de lo simbólico que pone en jaque la oposición binarista suscrita por Kristeva.
Una propuesta posfundacional al debate feminista en torno a la khôra: ¿receptáculo, espacio, materia o vacío? Derrida, Irigaray, Kristeva y Butler
desde Aristóteles hasta Heidegger –pasando por figuras tan diversas como Teofrasto, Simplicio, Plotino o Ficino–, la khôra del Timeo de Platón es uno de los temas filosóficos que mayor interés han causado, acompañado siempre de una igual confusión. ¿Se trataría del espacio, la materia, el vacío o un receptáculo? Pareciera que ni el mismo Platón lo hubiera tenido claro, ni se hubiera decidido entre opciones en realidad tan distintas. Más recientemente, debido sin duda a las metáforas sexuadas que Platón utilizó, la khôra ha causado un gran debate en la filosofía francesa de la segunda mitad del s. XX. A veces vista como opresora, y otras como liberadora, la khôra ha despertado un enorme interés en pensadoras posestructuralistas y posfeministas de la talla de Derrida, Irigaray, Kristeva o Butler. En el presente artículo se propondrá una solución al problema de la khôra definiéndola como “vacía de forma, pero llena en cambio de espacio y materia”. Mediante esta tesis se intentará desarrollar un nuevo marco para un feminismo posfundacional “desde el inicio” que alumbre con una nueva luz cuestiones tan candentes actualmente como el aborto, la prostitución o la gestación subrogada.
#VivasNosQueremos: amistad política entre mujeres por la vida y onlife contra el feminicidio
En este artículo se analiza la fuerza agregativa de la amistad política entre mujeres para la acción “onlife”: en vida, en vivo y en línea, durante el ciclo de protestas feministas en México entre 2016 y 2021. En este periodo, lo político emerge prefigurando una comunidad de mujeres que se declaran vivas y que invocan a las desaparecidas y asesinadas como destino compartido. El movimiento empezó con hashtags como #VivasNosQueremos. Siguió con movilizaciones y acción directa en las redes digitales y en el espacio físico, para “que el miedo cambie de bando”. Su potencia logró desestabilizar los ejes ordenadores del antagonismo, mostrando que el poder está donde las mujeres se juntan, adoptando la propuesta asociativa de la política de Hannah Arendt. En su devenir como laboratorio de producción simbólica, las mujeres crearon palabras, heterotopías y espacios otros, tomas de monumentos, ocupaciones, artivismo y llamados a quemar y destruirlo todo, señalando al Estado como responsable con #MéxicoFeminicida.
En este artículo planteamos la hipótesis de que es posible pensar un feminismo populista como fuerza emancipadora. Para ello exploraremos los siguientes temas. Primero, mostraremos hasta qué punto la concepción peyorativa del populismo elaborada por las ciencias políticas del norte global impide una vinculación edificante entre feminismo y populismo. Segundo, refutaremos las críticas que el feminismo autonomista y decolonial han realizado al populismo. Finalmente, vamos a exponer el auge del feminismo populista entre diferentes autoras de América Latina y por qué que puede ofrecer claves para pensar la emancipación más allá de los particularismos que expresan otras teorizaciones feministas.
“Para terminar con el juicio de la sexualidad”: Hacia una ética y una política anárquicas de los placeres con-sentidos
Los debates contemporáneos en torno a la noción del consentimiento a menudo contraponen una comprensión del mismo en términos de ley y una comprensión del mismo en términos de deseo. De la mano del diagnóstico efectuado por Michel Foucault, ambos conceptos se articulan dentro del dispositivo de sexualidad moderno del cual, según el autor, es necesario liberarse. El artículo acompaña la invitación del autor a explorar una nueva cultura del sexo que se despliegue a partir del placer y no del deseo.
Maternando contra la maternidad: el trabajo de doula, la xenohospitalidad y la idea de la madre-camarada (momrade)
Hoy en día, una nueva corriente de teorización marxista-feminista queer sobre la familia-abolicionista está reavivando la voluntad de las feministas contemporáneas de imaginar, políticamente, lo que las liberadoras de la mujer de los años setenta llamaban “la maternidad contra la maternidad”. Al mismo tiempo, la expresión “momrade”, es decir, madre + camarada, ha circulado de forma persistente en el siglo XXI en foros en línea mantenidos por comunidades de madres y/o izquierdistas. Este artículo se pregunta: ¿qué pasaría si, en nombre de la abolición de la familia, nos tomáramos la broma totalmente en serio? ¿Qué convierte a una “mamá” en una “madre-camarada”, o viceversa? ¿De qué manera el trabajo de reproducción, concebiblemente, participa activamente en las luchas de clases, produciendo nuevos mundos (y desproduciendo otros)? ¿Cómo se deshacen las artes colectivas de la maternidad? ¿Y cómo funciona el verbo “maternar” (mothering) para abolir el estado actual de las cosas? El punto de partida elegido para explorar estas cuestiones es el concepto de xenohospitalidad, un término que tomo prestado de Helen Hester, una de las autoras del Manifiesto Xenofeminista, que lo define como la apertura a lo ajeno, una definición que relaciono estrechamente con la “camaradería”. Además, el significado del término “abolición de la familia”, aquí, se resume acertadamente con la fórmula “xenofam ≥ biofam”; abolir la familia no es destruir las relaciones de cuidado y crianza, sino, por el contrario, ampliarlas y hacerlas proliferar. Al reflexionar sobre las condiciones de posibilidad de tales relaciones de parentesco universalmente xenofamiliares —es decir, de camaradería—, este artículo aboga implícitamente por la utopía en los estudios feministas sobre el parentesco. Sin embargo, fundamenta esta utopía en experiencias de primera mano de trabajo informal de “doula de la muerte”. La labor de cuidar (mothering) a la propia madre se ofrece como una práctica potencial de des-maternarse (un-mothering) una misma y los demás. De hecho, el argumento gira en torno a estas observaciones auto-etnográficas sobre el duelo materno, porque el acontecimiento de la muerte de la madre de la autora interrumpió y se inmiscuyó en la teorización feminista implicada.
Introducción: Hacia un feminismo posfundacional
RODRÍGUEZ LORCA, MARÍA. L’altro viaggio de Dante. Un análisis filosófico del viaje a través de la Divina Comedia. Málaga: Centro Generación del 27, 2024.
Review: María Rodríguez Lorca, L´altro vïaggio de Dante. Un análisis filosófico del viaje a través de la Divina Comedia, Málaga: Centro Generación del 27, 2024.
En la huella de la Stultitiae Laus de su gran amigo Erasmo, More no concebirá su obra más potente y original, Utopía, como una obra “seria”, sino como un “librillo” jocoso y “festivo”, destinado a expresar verdades a través de la via diversa de la risa. De este modo, la obra de 1516 se inscribiría en la rica tradición de la sátira clásica, en general, y de la “sátira menipea” (sobre todo lucianesca), caracterizada por su fuerte impronta “erudita”, es decir, filosófica, en particular. En el presente trabajo me propongo, pues, en primer lugar, identificar los principales pasajes de Utopia dotados de una intención y un contenido explícitamente cómicos, para, luego, intentar interpretarlos y articularlos (entre sí y dentro de la trama total de la obra). De este modo, espero poder realizar algunas consideraciones tentativas acerca cuál sería la significación del humor para la filosofía según la perspectiva de nuestro autor.
Utopía, Thomas More, Erasmo, Humor, Sátira